<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت</JournalTitle>
                <Issn>1023-6015</Issn>
                <Volume>19</Volume>
                <Issue>8</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2010</Year>
                    <Month>11</Month>
                    <Day>05</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>اقسام و ویژگى‏هاى تصورات</VernacularTitle>
            <FirstPage>93</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">2245</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>غلامرضا</FirstName>
            <LastName>ابراهیمی مقدم</LastName>
            <Affiliation>استادیار - معارف دانشگاه پیام‌نور خراسان شمالی</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>05</Month>
                    <Day>28</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">در فلسفه اسلامى مراتب تصورات را بر اساس میزان تجرید از ماده و عوارض آن و یا به میزان برخوردارى از سعه وجودى، به چهار مرحله تقسیم کرده&amp;rlm;اند: حسى، خیالى، وهمى و عقلى. ویژگى مشترک سه مرحله اول، جزئى بودن و ویژگى مرحله چهارم کلى بودن است.
&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; آن&amp;rlm;گاه از &amp;laquo;معرفت&amp;raquo; سخن مى&amp;rlm;گوییم، تصدیق و رکن اصلى آن (حکم)، به ذهن متبادر مى&amp;rlm;شود. اما با اندکى تأمّل خواهیم یافت که خود تصدیق، متوقف بر تصورات یا همان مفاهیم است. بخشى از بار ایجاد معرفت را مفاهیم به عهده دارند، ولى هیچ مفهومى متضمن حکم به ثبوت یا نفى نمى&amp;rlm;باشد. مفاهیم فقط از محکى خود حکایت مى&amp;rlm;کنند و راجع به وجود و عدم مصادیق خود هیچ حکمى ندارند.
&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; این مقاله با رویکرد تحلیلى و نظرى و با هدف شناسایى اقسام مفاهیم و ارائه تصویرى روشن و متمایز براى هریک از آنهاست.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">ادراک</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">مفهوم</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور جزئى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور کلى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور عقلى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور حسى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور وهمى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تصور خیالى</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
