<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت</JournalTitle>
                <Issn>1023-6015</Issn>
                <Volume>20</Volume>
                <Issue>6</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2011</Year>
                    <Month>10</Month>
                    <Day>15</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>معنادارى و حق حیات</VernacularTitle>
            <FirstPage>87</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">2393</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>مسعود</FirstName>
            <LastName>راعی دهقی</LastName>
            <Affiliation>استاد - دانشگاه آزاد اسلامی نجف آباد</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2010</Year>
                    <Month>04</Month>
                    <Day>20</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">یکى از مباحث جدى مربوط به فلسفه حقوق بشر که امروزه در عرصه جهانى از اهمیت بسزایى برخوردار است، تعیین نسبت میان حقوق بشر و معنادارى حیات است. آنچه در این نوشتار به صورت توصیفى ـ تحلیلى دنبال مى&amp;rlm;شود پرداختن به این سؤال است که آیا این حق به صرف انسان بودن به فرد تعلّق مى&amp;rlm;گیرد یا در تعلّق آن معنادارى حیات نیز دخیل است؟ در این رابطه دو احتمال وجود دارد. احتمال اول آن است که هیچ عامل اعتقادى در تحقق این حق نقش&amp;rlm;آفرین نباشد. اثر این مبنا تعارض حق حیات با اعتقادات دینى است. نتیجه حاصل از احتمال دوم، دخیل شدن ارزش&amp;rlm;ها و باورهاى دینى در تحقق حقوق بشر و تعیین قلمرو و دامنه آن است که در اثر آن، مفهوم کرامت ارزشى شکل مى&amp;rlm;گیرد و در نتیجه، این حقوق هم از نظر امتداد، هم از نظر کیفیت تعلّق و هم از لحاظ عوامل محدودگر متفاوت خواهد شد.
ادعاى این نوشتار، تبیین، تحلیل و تأیید احتمال دوم است؛ پذیرش احتمال دوم به معناى پذیرش مبانى، منابع، اهداف و ضمانت&amp;rlm;هاى اجراهاى حقوقى، متفاوت از آن چیزى است که در اسناد بین&amp;rlm;المللى حقوق بشرى آمده است.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">اراده</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حق حیات</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">معنادارى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تفکیک‏ انگارى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">عینیت‏ انگارى</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
