<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت</JournalTitle>
                <Issn>1023-6015</Issn>
                <Volume>21</Volume>
                <Issue>4</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2012</Year>
                    <Month>07</Month>
                    <Day>04</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>روش اشراقى شاخصه اساسى حکمت اشراق</VernacularTitle>
            <FirstPage>41</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">2539</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>منصوره سادات</FirstName>
            <LastName>حسینی</LastName>
            <Affiliation>دانشگاه پیام نور میلاجرد</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2011</Year>
                    <Month>11</Month>
                    <Day>06</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">در میان مکاتب موجود فلسفى، مکتب اشراق با بهره گرفتن از &amp;laquo;روش اشراقى&amp;raquo; از سایر نظام هاى فلسفى متمایز مى شود. پژوهش حاضر با هدف تبیین نظام اشراقى از طریق بررسى اجمالى مبانى و عناصر فلسفى تأثیرگذار در این مکتب، به نگارش درآمده است. مقاله پیش رو ضمن بهره گیرى از آثار و آراء شیخ اشراق، از میراث مکتوب بزرگان حکمت و دیگر اندیشمندان این عرصه نیز مدد گرفته است.
اما آنچه به عنوان ثمره نهایى این بحث مى تواند مورد توجه قرار گیرد آن است که شیخ اشراق هرچند روش استدلالى را در کنار روش اشراقى به منظور وصول به حقیقت، شرط ضرورى و لازم معرفى مى کند، اما اکتفا به روش برهانى محض را در دست یابى به مقصود حقیقى (کشف واقع) ناکافى دانسته و روش کارآمدتر را طریقى مى داند که ضمن بهره گیرى از آراء مشائین، پایه ها و مبانى خود را بر اساس آموزه هاى شریعت حقه و نیز منابعى همچون آراء حکماى باستان مبتنى ساخته باشد، به گونه اى که مؤید وفاق و هماهنگى عقل و اشراق گردد. در این مقاله از روش توصیفى ـ تحلیلى استفاده شده است.
&amp;nbsp;</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">شهود</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">علم حضورى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">اشراق</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">روش اشراقى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حکمت بحثى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حکمت ذوقى</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
            <ArchiveCopySource DocType="pdf">https://marifat.nashriyat.ir/sites/marifat.nashriyat.ir/files/article-files/4_2_0.pdf</ArchiveCopySource>        </Article>
    </ArticleSet>
