<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت</JournalTitle>
                <Issn>1023-6015</Issn>
                <Volume>17</Volume>
                <Issue>8</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>10</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>میرچا الیاده و پدیدارشناسی دین</VernacularTitle>
            <FirstPage>129</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">577</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>محمداسلم</FirstName>
            <LastName>جوادی</LastName>
            <Affiliation></Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>10</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">مطالعات اجتماعی دین، علی&amp;rlm;رغم اهمیت فراوان آن در ایران، مورد اهتمام کافی قرار نگرفته است. اغلب مطالعات در این زمینه از دو نقیصه بزرگ رنج می&amp;rlm;برند. اولاً، به وجه تمایز و مختصات امر دینی توجه نمی&amp;rlm;شود و اغلب آن را از سنخ سایر پدیده&amp;rlm;های اجتماعی قلمداد می&amp;rlm;کنند. ثانیا، روش&amp;rlm;شناسی به کار رفته در این مطالعات اغلب ماهیت تجربه&amp;rlm;گرایانه دارد؛ زیرا پارادایم اصلی حاکم بر مطالعات دینی در ایران هنوز پارادایم پوزیتویستی واقعیت اجتماعی دورکیم است. این در حالی است که اغلب پدیده&amp;rlm;های دینی، به ویژه دین&amp;rlm;ورزی از نوع توحیدی آن، از ویژگی&amp;rlm;های منحصر به فردی برخوردار است که آن را با سایر پدیده&amp;rlm;های اجتماعی غیر قابل قیاس می&amp;rlm;کند. این نوشتار به بررسی آرای میرچا الیاده می&amp;rlm;پردازد. مطالعات پدیدارشناختی وی تا حدودی از این امتیاز برخوردار است که با تأکید بر استقلال امر دینی، از پارادایم پوزیتویستی مطالعات دینی فاصله می&amp;rlm;گیرد و همین امر می&amp;rlm;تواند الهام&amp;rlm;بخش ما در جهت تلاش برای دست&amp;rlm;یابی به روش&amp;rlm;شناسی متناسب با ویژگی&amp;rlm;ها و مختصات پدیده&amp;rlm;های دینی باشد.
&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; نویسنده با رویکرد نظری به مسئله، تبیین مطالعات دینی از منظر غیرپوزیتویستی در آرای میرچا الیاده را هدف اصلی خویش قرار داده است.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">پدیدارشناسی دین</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تجربه امر مقدّس</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">دیالکتیک امر مقدّس</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">دین کیهانی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تقلیل‏گرایی</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
