<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت</JournalTitle>
                <Issn>1023-6015</Issn>
                <Volume>17</Volume>
                <Issue>10</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>12</Month>
                    <Day>21</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>تأمّلی در امکان استعدادی فطرت</VernacularTitle>
            <FirstPage>23</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">599</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>حسن</FirstName>
            <LastName>قلیپور</LastName>
            <Affiliation>-قرآن¬پژوه سطح سه مرکز تفسیر و علوم قرآن حوزه علمیه قم</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>11</Month>
                    <Day>05</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">آموزه &amp;laquo;فطرت&amp;raquo; یکی از مباحث بنیادین در اندیشه اسلامی تلقّی می&amp;rlm;شود. بر اساس متون دینی اسلامی، همه انسان&amp;rlm;ها از فطرت خداشناسی برخوردارند؛ ولی مسئله فعلیت یا استعدادی بودن این معرفت حضوری یکی از مسائل مهمی است که نوعا در محافل و منابع علمی مرتبط مغفول واقع شده و کمتر بدان پرداخته شده است. این مقاله با رویکرد نظری و به روش کتاب&amp;rlm;خانه&amp;rlm;ای و اسنادی و با هدف بررسی تحلیلی بر اساس آیات قرآن کریم و روایات اهل&amp;rlm;بیت علیهم&amp;rlm;السلام، به این مسئله پرداخته است.
به اعتقاد نگارنده، حتی اگر فعلیت فطرت الهیّه را نتوان اثبات کرد، ادعای صرف استعدادی بودن آن نیز مخالف با فحوای متون دینی است. دست&amp;rlm;کم می&amp;rlm;توان ادعا کرد معرفت الهیّه نهادینه&amp;rlm;شده در درون انسان&amp;rlm;ها در مقامی بالاتر از استعداد عمومی قرار دارد.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">فطرت</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">کمال</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تذکر</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">امکان استعدادی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">فعلیت</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">میثاق</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
