معرفت

أهمیّة محبّة الله تعالى ومنزلتها (الجزء الثانی)                                                          آیة الله العلامة محمّد تقی مصباح

الخلاصة:
محور البحث فی هذه المقالة هو شرح مناجاة المریدین للإمام السجّاد (علیه السلام) بواسطة العلامة الأُستاذ مصباح الیزدی (حفظه الله)، حیث یتطرّق فیها إلى بیان واقع المحبّة وضرورة الاهتمام بها. إنّ بعض مراتب المحبّة - التی هی من لوازم الإیمان بالله تعالى - تعدّ واجبةً، وبعضها مستحبّةً. المریدون هم الباحثون عن الله تعالى إذ لدیهم إرادةٌ للقرب منه عزّ وجلّ. ومن علامات محبّة الله تعالى، هی أنّ المحبّ یرغب بسماع اسم محبوبه کثیراً وأن یکون متعلّقاً بکلّ شیءٍ منسوبٍ إلیه ومنسوبٍ إلى أنبیائة وأولیائه أیضاً.
أمّا أهمّ علامات محبوب الله جلّ شأنه، فهی التوبة والطهارة والتضحیة فی سبیل الله تعالى.
مفردات البحث: محبّة الله تعالى، محبوب الله تعالى، علائم المحبّة، علائم المحبوب

عرصتا الظاهر والباطن فی رؤیة جلال الدین المولوی                                                                محمّد فنائی الأشکوری

الخلاصة:
إنّ الاهتمام بعرصتی ظاهر الواقع وباطنه یعدّ من أهمّ أرکان أرکان الرؤیة العرفانیة الشاملة. وطبقاً لهذا، فإنّ أیّ أمرٍ واقعیٍّ فی الکون وبالنسبة إلى جمیع الشر، وحتّى بالنسبة إلى البارئ جلّ وعلا، له واقعٌ وباطنٌ. والعلوم الظاهریة بدورها تحاول معرفة ظاهر العالم، ولکنّ العرفان فهو سعی الإنسان للوصول إلى باطن الوجود. وهذا الأمر یعدّ من أرکان الفکر العرفانی لمولانا جلال الدین البلخی، وهو مفتاح فهم أفکاره ومدوّناته، ولا سیّما أبرزها، ألا وهو کتاب (مثنوی معنوی).
الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان رأی مولوی فی هذا المضمار، والأُسلوب الذی اتّبعه الباحث هو استخراج الأبیات المتعلّقة بذلک من کتاب (مثنوی معنوی) وشرحها وتفسیرها. وقد أثبتت النتائج أنّ مولوی یعتقد بکون العالم، الإنسان، المعرفة، الدین، القرآن، عمل الإنسان، وکل حقیقةٍ أُخرى؛ لها ظاهرٌ وباطنٌ أو بطونٌ، وأنّ المعرفة الأصیلة هی بلوغ کُنه تلک البطون. إنّ التدیّن العرفانی من شأنه أن یکشف جغرافیا الباطن والعیش فیه.
مفردات البحث: الظاهر، الباطن، الغَیب، الشهادة، المعرفة، العرفان، التأویل، الشریعة، الحقیقة

دراسة لشبهتین مطروحتین حول ابن عربی، هما: اعتبار نفسه خاتم الأولیاء ونقله لمشاهدة الرجبیین                   إسماعیل نجاتی

الخلاصة:
إنّ اسم ابن عربی هو من الأسماء اللامعة بین أصحاب الرأی فی مجال العرفان النظری، إذ استناداً إلى بعض الأقوال فإنّه مبتدع العرفان النظری فی طریق السیر والسلوک، ومن هذا المنطلق فإنّ ذلک یعدّ نقطة تحوّلٍ فی العرفان الإسلامی ومحطّ اهتمامٍ من قِبل الجمیع، سواءٌ المعارضین والمؤیّدین لهذا التوجّه الفکری. فآثاره تزخر بدقائق کثیرة بحیث أصبح بعضها نصوصاً دراسیةً، حاله فی ذلک حال کلّ مفکّرٍ لامعٍ.
وفی هذا المضمار، فإنّ بعض العبارات والکتابات المنسوبة إلیه فیها إبهام، فهناک عباراتٌ قد تُحمل أحیاناً على الإهانة وتوجب تکفیره، وأحیاناً قد لا تُنسب إلیه أو أنّها تُحمل على الصحّة. یقوم الباحث فی هذه المقالة بطرح عبارتین مبهمتین منسوبتین إلیه، ومن ثمّ یبحث عن جوابٍ لهما من قِبل أصحاب الرأی والباحثین فی هذا المجال؛ وقد اتّبع فی ذلک أُسلوباً عقلیّاً روائیّاً نقدیّاً اعتماداً على المصادر المکتبیة. یُذکر أنّ أدلّة المؤیّدین تعدّ أقوى من أدلّة المعارضین وتثبت وحود دسٍّ وتحریفٍ فی النصوص المنسوبة إلیه، ویعتقدون أنّ اصطلاح (خاتم الأولیاء) یدلّ على معنىً اصطلاحیٍّ فی مجال العرفان النظریّ ولا یقصد منه البدعة أو الکفر.
مفردات البحث: ابن عربی، خاتم الأولیاء، الرجبیّون، الولایة، الرافضی، الشیعة

کیفیة تجلّی الحقّ تعالى فی العرفان الإسلامی                                                                                  علی صادقی

الخلاصة:
إنّ مسألة کیفیة ظهور الحقّ تعالى فی مراتب التعیینات، تعدّ من المسائل التی هی محطّ اهتمامٍ فی العرفان الإسلامی وأحادیث أهل المعرفة؛ فهی تعنی کیفیة تجلّی الحقّ جلّ شأنه من مرتبة الغیب إلى مرتبة الظهور. یقوم الباحث فی هذه المقالة بدراسة هذا الأمر وبیان أنّه مرتبةٌ لیس لها أی نحوٍ من التعیّن لذاتها، وکیف أنّها تصل إلى مرحلةٍ یمکننا من خلالها المشاهدة. والهدف الأساسی فی هذا البحث هو توضیح رأی المشهور من أهل البحث والتحقیق بشکلٍ منتظمٍ، حیث کانت النتائج النهائیة کالتالی: فی التعیینات الذاتیة – کالتعیین الأوّل – فإنّ الظهور مختصٌّ بالحقّ تعالى، الوجود الحقیقی نابعٌ منه وکذلک التعیینات الموجودة فی محیط الفیض المقدّس، له خلق الظهور وحقّ الباطن أی خلق حجاب الحقّ، وإذا أُزیح حجاب الخلق فإنّ الحقّ یظهر.
مفردات البحث: التجلّی، الظهور، الظاهر، المظهر، الوحدة، الکثرة

کمال الإنسان برؤیة صدر المتألّهین، ودراسة مستوى انسجامه مع تعالیم القرآن الکریم                                    محمود خیراللهی

الخلاصة:
إنّ بیان واقع کمال الإنسان یعدّ أهمّ أصلٍ فی مجال المعرفة، فالحکمة الوجودیّة للإنسان هی أعمق من حکمة الخلقة فی سائر المخلوقات، وذلک لأنّ الإنسان له وجودٌ جامعٌ وشاملٌ بالنسبة لما یحدث فی عالم الملک والملکوت. فالإنسان هو خلاصة اللوح المحفوظ والصراط المستقیم بین الجنّة والنار. والبُعد الملکوتی للإنسان هو سرٌّ من الأسرار الإلهیة، وهو تجلٍّ لخلافة الله تعالى بحیث یمکنه التصرّف فی عالم الملک والملکوت بحکم مظهریة الظاهر والباطن.
یتطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى دراسة واقع کمال الإنسان حسب رؤیة صدر المتألّهین وبیان مدى انسجام هذه الرؤیة مع القرآن الکریم. وعبر دراسةٍ شاملةٍ لکمال الإنسان یمکننا أن نحظى بدوافع أکثر وأن نخطو خطواتٍ راسخةً فی طریق الکمال والسعادة.
مفردات البحث: القرآن الکریم، صدر المتألّهین، النفس، العقل، الکمال، النظام، الخلقة

تأویل القرآن فی (فیه ما فیه) لمولوی: کلام القرآن نورٌ یُدرک کُنهَهُ الضریرُ                                            حجّت الله همّتی

الخلاصة:
إنّ العرفاء یخوضون تجربة حالةٍ من العشق الربّانی تغمر کیانهم وتمحو وجودهم الهامشی وتهدیهم إلى حقیقة الحقّ والسرّ المطلق، وذلک عبر زهدهم ومراقبة أنفسهم ومواظبتهم على الأعمال المتعلّقة بذلک. فهم أحیاناً یتطرّقون إلى الآیات القرآنیة لطرح تفاسیر تتناسب مع ذوقهم وحالهم، ویدعون هذا الأمر بأنّه استنباطٌ، وعلى هذا الأساس فهم یفسّرون بعض آیات القرآن والأحادیث النبویة بتفاسیر رائعة وسامیة. وهکذا أُسلوب فی تفسیر القرآن الکریم قد حظى باهتمام الکثیر من العرفاء، وبمرور الزمان تحوّل إلى أُسلوبٍ تفسیریٍّ خاصٍّ فی الأوساط العرفانیة.
والشاعر (مولولی) أیضاً هو أحد مشایخ المذهب العرفانی، حیث اهتمّ فی آثاره بالتفسیر العرفانی للقرآن الکریم والأحادیث. فهو فی کتابیه (مثنوی معنوی) و(فیه ما فیه)، یطرح تفاسیر دقیقة تتناسب مع الذوق العرفانی والتجربة الروحانیة له، حیث یذکر تفاسیر جدیدة لا مثیل لها فی القرآن الکریم. وفی هذه المقالة، یتطرّق الباحث إلى دراسة أُسلوب مولانا التفسیری فی کتابه القیّم (فیه ما فیه)، لکی یتسنّى لنا فهم آرائه الروحانیة والعرفانیة فی تفسیر القرآن الکریم ومعرفة النتائج العرفانیة التی توصّل إلیها من بعض آیات القرآن الکریم والأحادیث النبویة.
مفردات البحث: التفسیر، التأویل، الاستنباط، مولوی، فیه ما فیه، العرفان

التأویل برؤیة الفیض الکاشانی                                                                                    محمّد علی محیطی أردکان

الخلاصة:
(التأویل) یعتبر أحد المواضیع التی تطرّق إلیها الفیض الکاشانی فی تفسیر القرآن والعرفان، حیث کان یُعیره أهمیّةً بالغةً فی فهمه الصحیح للآیات والأحادیث وحقائق الوجود.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة رؤیة صدر المتألّهین بالنسبة إلى التأویل وبیان عناصرها الأساسیة، وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ – تحلیلیٍّ. وقد أشارت نتائج البحث إلى أنّه یعتبر التأویل تعمیماً للمعنى المتبادر من اللفظ وهو أیضاً حمل اللفظ على معنىً غیر متبادرٍ. فهو من خلال بیانه للصلة الوثیقة بین اللفظ والمعنى، یرى أنّ الألفاظ ذات حقیقة وروح واحدة، ولکنّها من الممکن تکون ذات أشکال ومصادیق عدیدة من الناحیة المصداقیة. فهو عبر هذا الفهم، یمیط اللثام عن سرّ اختلاف تعابیر المعصومین (ع) فی مجال بیان معانی آیات کتاب الله تبارک وتعالى.
الفیض الکاشانی یذکر عدّة روایاتٍ فی مقام إثباته التأویل لآیات القرآن الکریم وفی مقام بیانه لحاجتها إلى ذلک، حیث یمکننا استنباط مسألة تعمیم التأویل فی ظواهر القرآن الکریم اعتماداً على بعض الروایات. فهو یرى أنّ المعیار الصحیح للتأویل هو کونه مستنداً إلى خلفیةٍ روائیةٍ أو ضرورةٍ عقلیّةٍ، کما یعتقد أنّه مختصٌّ بالمعصومین (ع).
مفردات البحث: التأویل، الفیض الکاشانی، الظاهر، الباطن، اللفظ، المعنى

العرفان الحقیقی والعرفان الکاذب                                                                        نرجس رحیمی / صغرى صالحی

الخلاصة:
المعنویة هی أمرٌ یتمایل إلیه البشر بشکلٍ دائمٍ، ولکن تنامی المیل إلى الرغبة فی التجربة فی القرن الماضی وضجر الإنسان من التقنیة أدّى إلى ازدیاد الرغبة فی التوجّه إلى الأُمور المعنویة وقضایا ما وراء الطبیعة. ومع ازدیاد التوجّه إلى الأُمور المعنویة، فقد ظهرت صوراً کثیرةً لمظاهر عرفانیة مزیّفة هدفها تلبیة هذه الحاجة وحلّ أزمة المعنویة؛ ولکنّها لم تعجز عن إزالة عطش الإنسان المعنوی بشکلٍ صحیحٍ فحسب، بل زادت من آلامه.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو التعریف بتعالیم بعض هذه المدارس الفکریة العرفانیة الحدیثة، وذلک لإثبات زیفها وفی الحین ذاته لإثبات حقّانیة العرفان الإسلامی. ومن هذا المنطلق، تتطرّق الباحثتان فی هذه المقالة إلى مقارنة العرفان الحقیقی مع العرفان الحدیث عبر دراسة وتحلیل آراء أهمّ الفِرق التی ظهرت حدیثاً.
الآراء المعنویّة الحدیثة لها جاذبیةٌ مزیّفةٌ مخادعةٌ وهی ذات أسالیب ساذجة یتمّ من خلالها التظاهر بالحقّ، ولکنّ أُصولها متزلزلة وتستند إلى التنصّل عن أحکام العقل ونفی الشرع وحقوق الإنسان وتقوم على السلطویة، وما إلى ذلک. ومن ناحیةٍ أُخرى، فإنّ العرفان الإسلامی النقی فی حقیقته ناشئٌ من الوحی ومستندٌ إلى تعالیم القرآن الکریم وبعض الأُصول، مثل کرامة الإنسان والتوحید والشریعة ومحوریة الولایة.
مفردات البحث: العرفان، أُوشو، البوذیة، باولو کویلو، تولتیک شماینزم، الیوغا، کریشنا مورتی

أسباب رواج مؤلّفات باولو کویلو فی إیران                                                                                  محمّد رضا أنواری

الخلاصة:
باولو کویلو هو روائیٌّ برازیلیٌّ وتعدّ أفکاره ضرباً من العرفان الحدیث، وکذلک فإنّ مؤلّفاته تعتبر من أکثر الکتب قراءةً على مستوى العالم فی العقدین الماضیین. کتابه الشهیر (روایة الکیمیائی) کان أکثر الکتب مبیعاً فی إیران عام 1376هـ ش. وقد سافر هذا الروائی إلى إیران عام 1379هـ ش وذلک بدعوةٍ من المرکز العالمی لحوار الحضارات. ویتطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى دراسة أسباب انتشار آثاره فی إیران بأُسلوبٍ نظریٍّ – تحلیلیٍّ. وکذلک یوضّح أُصوله الفکریة وکیفیة ورود آثاره إلى إیران ویبیّن من هم العاملین على ترویجها والأسالیب التی اتّبعها لجذب المخاطبین، کما یذکر أسباب سرعة انتشار آثاره فی إیران. وقد أثبتت بعض النتائج التی تمّ التوصّل إلیها أنّ آثار باولو کویلو قد تُرجمت أوّل مرّةٍ فی عام 1374هـ ش، وبعد ذلک قام ما یقارب 18 ناشراً بنشر مؤلّفاته فی سوق الکتب. وقد کان لسفره الذی استغرق عشرة أیّام إلى إیران، تأثیراً ملحوظاً فی ارتفاع مستوى بیع مؤلّفاته. ومن وسائله الدعائیة الأُخرى، ارتباطه الواسع بقرّاء مؤلّفاته عن طریق نشرها فی البیئة الافتراضیة - الإنترنیت - بشکلٍ مجانیٍّ. ویمکن تقییم انتشار آثاره فی إیران بأنّه سریعٌ للغایة.
مفردات البحث: باولو کویلو، العرفان، الحرکة، البیئة الافتراضیة، روایة الکیمیائی