معرفت

المحتویات

نظرةٌ على مقامات أحباب الله تعالى

                                            آیة الله العلامة محمّد تقی مصباح

الخلاصة:

تتضمّن هذه المقالة شرحاً لمناجاة المحبّین للإمام علیّ بن الحسین السجّاد (علیه السلام). الذین لم یُدرکوا حقیقة محبّة الله تعالى فإنّهم بطبیعة الحال لا یُدرکون قیمة المناجاة والمقامات المعنویة، ولکنّ سالکی المعرفة التوحیدیة الخالصة یُدرکون محبّة الله عزّ شأنه خیر إدراکٍ ویؤمنون بأنّه لیس هناک شیءٌ محبوبٌ فی الأصل سواه تبارک وتعالى. فهؤلاء وإن أحبّوا شیئاً آخر فإنّهم فی الواقع یحبّونه لکونه منتسباً إلى الله عزّ وجلّ.
إنّ لله تعالى رابطةٌ خاصّةٌ مع أحبّائه وعباده، وهو یخاطبهم فی خلواتهم وحینما یکونون بین الناس فیلاطف أنفسهم بعذوبة کلامه. وبالطبع فإنّ محبّة الله سبحانه وتعالى توجب دائماً محبّة أحبّائه وأولیائه، ومن المستحیل أن یکون أحدٌ محبّاً لله تعالى دون أن یُحبّ أحبّاءه وأولیاءه. وعندما یتمکّن الإنسان من طرد محبّة غیر الله عزّ وجلّ من قلبه فإنّه سیزرع محبّته تعالى فیه.

مفردات البحث: المحبّة، محبّة الله تعالى، أولیاء الله

الحیاة الطیّبة هی حیاةٌ أخلاقیةٌ فی مرآة الصفات الإلهیة 

                        ریحانة الطبأطبائی / أعظم برتشم

الخلاصة:

إنّ القرآن الکریم یرى أن الحیاة الحقیقیة هی لله تعالى وأنّ جمیع الکائنات إنّما تنعم بجانبٍ منها فحسب، وأنّ عالم الخلقة هو مظهرٌ وانعکاسٌ للرحمة الرحمانیة للخالق الکریم وسبیلٌ یصل من خلاله کلّ مخلوقٍ إلى کماله، والإنسان بالطبع یصل إلى کماله بواسطة هذه الرحمة، وهذا الکمال هو الوصول إلى مقام (خلیفة الله) وتجلّی صفاته. أمّا الحیاة التی یکرم الله تعالى الإنسان بها فی هذا السبیل فهی الحیاة الطیّبة التی فی واقعها تعدّ انعکاساً لحیاة البارئ تعالى الحقیقیة العاریة من أیّ نوعٍ من الخبائث والدَّنس، حیث تبدأ بالعمل الصالح فتقود ابن آدم نحو درجات الکمال وتجعله مقرّباً لخالقه الکریم.
اتّبعت الباحثتان منهجاً تفصیلیاً تحلیلیاً فی تدوین هذه المقالة اعتماداً على کتاب الله المجید وسائر المصادر الدینیة، حیث بیّنتا کیفیة تجلّی صفات الله تعالى فی الحیاة الطیّبة ووضّحتا ارتباطها المنظّم بالصفات الإیجابیة، مثل: الإیمان، العمل الصالح، الولایة. وکذلک ارتباطها بالصفات السلبیة، مثل: الابتعاد عن محوریّة الله تعالى، الغفلة عن الآخرة، الغفلة عن الموت، اتّباع هوى النفس.

مفردات البحث: الحیاة، الطیّبة، الأخلاق، الحیاة الطیّبة، الإیمان، العمل الصالح

الفطرة فی القرآن والحدیث        

                                                   نجمة درودی / حسن ملکی

الخلاصة:

إنّ الفطرة هی أمرٌ تکوینیٌّ، وهی جزءٌ من طبیعة الإنسان حیث ترتبط بالبُعد الروحی والمعنوی له. لو أنّ هذه الودیعة الإلهیة تظهر فی کیان الإنسان بشکلها الحقیقی، فمن شأنها أن تکون وازعاً لحرکته وکماله وترقّیه فی مسیر عبودیة الله تعالى. الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان حقیقة الفطرة فی القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام) وذلک وفق منهجٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ. وتتضمّن هذه المقالة بیان مختلف آراء العلماء حول الفطرة وکذلک بیان بعدیها الفکری والذاتی، وکذلک بیان میزات الأمور الفطریة، والتی منها: الشمولیة، ما وراء الطبیعة الحیوانیة، عدم الاکتسابیة، إمکانیة التجربة، الاستناد إلى الله تعالى، عدم التغیّر. وأیضاً بیان أسباب ازدهار الفطرة التی تتجلّى فی التعالیم الإلهیة التی جاء بها الأنبیاء وتزکیة النفس. وکذلک بیان عقبات ازدهار الفطرة التی تتجسّد فی: الغفلة عن النفس، الوساوس العملیة والشیطانیة، التوهّم، العقل المتعارف، التکبّر، الغرور، الهوس، النزعة الدنیویة، صدأ القلوب.

مفردات البحث: الفطرة، الشاکلة، الصبغة، الحنیف، الطبیعة، الغریزة

ماهیة علم الکتاب ونطاقه       

                                                                    السیّد علی الهاشمی

الخلاصة:

یتمحور البحث فی هذه المقالة حول دراسة ماهیة علم الکتاب ونطاقه، فهذا العلم قد أُشیر له فی القرآن الکریم فی الآیتین 40 من سورة النمل و 43 من سورة الرعد. من أهمّ أهداف تدوین هذه المقالة هو معرفة منزلة الإنسان واستعداده وقدراته، وکذلک معرفة ماهیة علوم عباد الله المخلصین ونطاقها. وقد اتّبع الباحث منهجاً تحلیلیاً تفصیلیاً فی تفسیر الآیات المتعلّقة بهذا الموضوع، وقد أثبتت نتائج البحث ما یلی: إنّ علم الکتاب یعنی معرفة الکتاب المبین الذی یُسمّى أیضاً (اللوح المحفوظ)، وهو مصدرٌ إلهیٌّ لجمیع العلوم. والواقع أنّ معارف القرآن الکریم والکتب السماویة الأخرى تضرب بجذورها فی هذا المصدر الشامل. وهذا العلم لا یقتصر على الأنبیاء، بل إنّ سائر عباد الله المخلصین قادرون على بلوغ بعض درجاته أو جمیعها. إنّ مراتب علم الکتاب السامیة هی موهبةٌ حضوریةٌ لا تقبل الخطأ، ونطاق هذا العلم یشمل جمیع حقائق الوجود، وأنّ أهل البیت (علیهم السلام) یمتلکون هذا العلم حسب الروایات المنقولة عنهم.

مفردات البحث: العلم الخاص، اللوح المحفوظ، الکتاب المبین، علوم الأئمّة (علیهم السلام)

دراسةٌ تحلیلیةٌ لرؤیة القرآن الکریم حول أُلوهیة النبی عیسى (علیه السلام) 

                          علی الأسدی

الخلاصة:

إنّ التثلیث هو من التعالیم الأساسیة للدیانة المسیحیة التی على أساسها یعتقد النصارى أنّ النبی عیسى (علیه السلام) هو أحد الشخصیات الثلاثة حیث یتمتّع بأُلوهیةٍ إلى جانب الأب وروح القدس. هذه العقیدة التی تغلغلت فی الدیانة المسیحیة، هی فی الحقیقة متأثّرةٌ بالثقافات والدیانات المشرکة. وقد تحدّى القرآن الکریم الأُسس الفکریة لعقیدة أُلوهیة المسیح بطرحه روایةً مختلفةً عن المسیحیة وتأکیده على بشریة النبی عیسى (علیه السلام). الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان الآراء النقدیة التی طرحها القرآن الکریم حول هذا الموضوع وذلک وفق منهجٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ، حیث یؤکّد کتاب الله المجید على أنّ الاعتقاد بأُلوهیة المسیح عیسى بن مریم (علیهما السلام) هی عقیدةٌ محرّفةٌ یشوبها الشرک، ویشیر إلى مفاهیم خاصّة فی هذا الصدد، مثل کونه ابن مریم وعبداً لله تعالى وأنّه مخلوقٌ وکیف حملت به أُمّه وکیف ولدته. فمن خلال طرحه للشخصیة الإنسانیة لعیسى وأُمّه، فإنّ القرآن الکریم قد تحدّى عقیدة أُلوهیته من الأساس کما أنّه أکّد على عدم وجود هذه العقیدة أیام حیاته وأنّها ظهرت فی العصور اللاحقة له.

مفردات البحث: القرآن الکریم، الأُلوهیة، النبیّ عیسى (علیه السلام)، التثلیث، السیّدة مریم (علیها السلام)

دَور علم الصرف فی تحدید القراءة الصحیحة      

                                                  أحمد طاهری نیا

الخلاصة:

هناک آیاتٌ قرآنیةٌ تُقرأ بأوجهٍ مختلفةٍ، وحسب الرأی الصحیح المستوحى من أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) فإنّ إحدى هذه القراءات صحیحةٌ وسائرها خاطئةٌ. ویمکن معرفة القراءة الصحیحة عن طریق معاییر محدّدةٍ ضروریةٌ لتفسیر القرآن الکریم وتلاوته بشکلٍ صحیحٍ، ومن العلوم التی من شأنها أن تلعب دوراً فی هذا المجال هو علم الصرف. الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان دور علم الصرف فی معرفة القراءة الصحیحة وذلک حسب منهجٍ تحلیلیٍّ تفصیلیٍّ، حیث قام الباحث بدراسة القراءات القرآنیة المختلف فیها وبیّن مدى انطباقها أو عدم انطباقها مع قواعد علم الصرف، ثم توصّل إلى أنّ علم الصرف بإمکانه أن یلعب دوراً فی بعض القراءات المختلف فیها لتعیین أو ترجیح بعضها على الآخر أو تساویها.
مفردات البحث: القواعد الصرفیة، القراءة الصحیحة، التفسیر، علم القراءة، اختلاف القراءة

نقد رأی العلامة الشوشتری حول کون بعض روایات التفسیر المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) موضوعةً

مجید شمس کلاهی

الخلاصة:

إنّ عملیة التفسیر تتمّ بالاعتماد على مصادر التفسیر، والمراد من هذه المصادر هو کلّ أمرٍ یعین المفسّر على معرفة معانی الآیات ومرادها، والروایات المنقولة عن أهل البیت (علیهم السلام) تعدّ من أهمّ مصادر التفسیر، لذا فإنّ التفسیر المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) یعتبر من أهمّ مصادر التفسیر. قام الباحث فی هذه المقالة بدراسة ونقد آراء العلامة الشوشتری حول بعض الروایات المنقولة فی التفسیر المذکور وأثبت أنّ الأدلّة التی استند إلیها لإثبات کونها موضوعةً لیست کافیةً فی هذه الصدد، وممّا استند إلیه: تفرّد المصدر التفسیری الشیعی المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بها، عدم نقلها فی مصادر العامّة، الظهور البدوی للروایات، عدم انطباق مضمون الروایة مع ما جاء فی الآیة التی ذکرت حولها، استبعاد مضمون الروایة. وعلى الرغم من أنّ الظنّ یقلّل من صحّة صدور هذه الروایات، لکن لا یمکن الاستناد إلیه لإثبات کونها موضوعةً لادّعاء أنّ التفسیر المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) موضوعٌ من أوّله إلى آخره.

مفردات البحث: مصادر التفسیر، الروایات التفسیریة، التفسیر المنسوب للإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، العلامة الشوشتری

الارتباط المفهومی للمحبّة مع سائر المفاهیم القرآنیة المشابهة وغیر المشابهة لها  

                 صدّیقة سالار

الخلاصة:

إنّ القرآن الکریم یؤکّد على المکانة الخاصّة لمصطلح (المحبّة) ومفهومه، وقد قامت الباحثة فی هذه المقالة بدارسة التعامل المفهومی لمصطلح المحبّة مع بعض المصطلحات المشابهة له، مثل المودّة والولایة والعبادة والرحمة والحنان والرأفة والشفقة؛ کما أنّها بیّنت التقابل فی المعنى بینه وبین بعض المصطلحات الأخرى، مثل الکراهة والبغض والعداوة. کما تطرّقت إلى بیان نوع العلاقة المفهومیة بین المحبّة وبین سائر المصطلحات المشابهة وغیر المشابهة له فی لغة القرآن الکریم، وذلک عن طریق دراسة بعض العناصر اللغویة فی القرآن الکریم، مثل الإرادة والاختیار والفطرة والمعرفة والتقوى بشکلٍ یرتبط مفهومیاً مع المحبّة فی استعمالاتها القرآنیة.
المحبّة تعنی میل الطبع مع الحکمة والقرب بین شیئین، ونتیجتها إطاعة المحبوب والتعلّق به، وهی بُعدٌ معنویٌّ لعلاقةٍ تلبّی الحاجة النفسیة الإنسانیة وکذلک هی جاذبیةٌ ذاتیةٌ لبلوغ نوعٍ من الکمال. ومن ناحیةٍ أخرى فإنّ المحبّة هی نقطة اتّصالٍ تربط بین المفاهیم القرآنیة البارزة، کالإیمان والاختیار والطاعة واجتناب المعصیة. قامت الباحثة فی هذه المقالة بإثبات أنّ المحبّة تلعب دوراً أساسیاً فی الثقافة القرآنیة لأنّ المحبّة والمحبوب یعتبران حلقة الوصل بین الکثیر من المفاهیم القرآنیة.

مفردات البحث: المحبّة، المودّة، الکراهة، الولایة، الفطرة، الطاعة، التقوى

الترجمة الفارسیة لمفردتین فارسیّتین معرّبتین فی القرآن الکریم، وهما (إبریق) و(استبرق)

إلهة شاه بسند / محمّد علی رضائی کرمانی

الخلاصة:

توجد فی القرآن الکریم مصطلحاتٌ لیست عربیةً، ویُطلق علیها معرّبة أو دخیلة. وهناک اختلافٌ فی الآراء بالنسبة إلى المصطلحات الفارسیة المعرّبة فی القرآن الکریم، ولکن هناک اتّفاقٌ حول أصل وجودها. بالنسبة إلى ترجمة هذه الکلمات إلى اللغة الفارسیة التی هی مرجعها الأصلی، فإنّها تترجم بنفس معانیها المستعملة فی العربیة، ونتیجة ذلک طرح هذا السؤال: هل من الممکن اعتبار أنّ هذه المصطلحات غنیةً عن الترجمة؟ وبعبارةٍ أخرى: هل یمکن استعمال هذه الکلمات فی اللغة الفارسیة على هیئتها الموجودة فی العربیة دون تغییرٍ ویبقى معناها على ما هو علیه؟
قام الباحثان فی هذه المقالة بالإجابة عن السؤال المذکور أعلاه بمحوریة دراسة مصطلحین معرّبین فی القرآن الکریم، وهما (إبریق) و(استبرق)، وذلک وفق منهجٍ مکتبیٍّ بشکلٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ، وبعد بیان معانی الترجمات المطروحة لهذین المصطلحین ونقدها، توصّلا إلى أنّه لا یمکن استعمال الهیئة المعرّبة للکلمة وهیئتها قبل التعریب فی الترجمة دون الأخذ بنظر الاعتبار المعانی الجدیدة التی تتبادر إلى أذهان المخاطبین الیوم. فمعادل کلمة (آبریز) الفارسیة هی کلمة (إبریق)، ومعادل عبارة (دیبای ضخیم) أو (دیبای درشت بافت) هی کلمة (استبرق).
مفردات البحث: ترجمة القرآن الکریم، المعرّبات الفارسیة، إبریق، استبرق