Abstract
The Denial of the celibacy of the soul is always raised by some Muslim thinkers. This belief may have arisen due to various motives. Defending the oneness of God and denying any similarity between God and creatures is one of the most important motivations that have led to the denial of the other than God's celibacy. These thinkers believe that there is no single being other than God. Some consider the existence of a single entity other than God to be equal to God in essence; Some others talk about not finding a reason for the existence of such an entity; And some others have defined celibacy as the actuality of all perfections, and consider non-God as lacking this feature. This research investigates this idea using descriptive-analytical method. Explaining this claim, it becomes clear that such a motive for denying the celibacy of the soul was not enough; Sharing traits, whether negative or positive, does not lead to sharing and equality in essence. Also, numerous intellectual and narrative evidences prove the existence of the unmarried existence of Masaviullah. Also, numerous intellectual and narrative evidences prove the existence of the other than God's celibacy.
انکار تجرد نفس، همواره از سوی برخی از اندیشمندان مسلمان مطرح می شود. این عقیده ممکن است به انگیزه های مختلفی به وجود آمده باشد. دفاع از وحدانیت خداوند و نفی هر گونه مثلیت و شباهت میان خداوند و مخلوقات، یکی از مهم ترین انگیزه هایی است که منجر به انکار تجرد ماسوی الله شده است. این اندیشمندان معتقدند هیچ موجود مجردی غیر از خداوند وجود ندارد. برخی وجود موجود مجردی غیر از خدا را موجب تساوی با خدا در ذات می دانند؛ برخی دیگر از عدم یافت دلیل برای وجود چنین موجودی سخن می گویند؛ و عده ای نیز تجرد را به بالفعل بودن همۀ کمالات تعریف کرده، غیرخداوند را فاقد این ویژگی می دانند. این پژوهش، با استفاده از روش توصیفی ـ تحلیلی به بررسی این عقیده می پردازد. پس از تبیین این ادعا، روشن می شود چنین انگیزه ای برای انکار تجرد نفس، کافی نبوده؛ اشتراک در صفات، اعم از سلبیه یا ایجابیه، موجب اشتراک و تساوی در ذات نمی شود. همچنین ادلۀ متعدد عقلی و نقلی، وجود موجود مجرد ماسوی الله را اثبات می کند.
صحيفه سجاديه، 1386، ترجمة کاظم ارفع، تهران، فيض كاشاني.
ابنمنظور، محمدبن مكرم، 1414ق، لسان العرب، تحقق و تصحح جمالالدين ميردامادى، چ سوم، بيروت، دارصادر.
ارشادينيا، محمدرضا، 1386، از مدرسه تا معارف تا انجمن حـجتيه، قم، بوستان كتاب.
استرآبادى، محمدجعفر، 1382، البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة، تحقيق مركز مطالعات و تحقيقات اسلامى، قم، مكتب الأعلام الاسلامي.
اسفراينى، ملااسماعيل، 1383، أنوار العرفان، تحقيق سعيد نظرى، قم، دفتر تبلیغات اسلامی.
بغدادى، عبدالقاهر، 1408ق، الفرق بين الفرق و بيان الفرقة الناجية منهم، بيروت، دار الجيل.
تفتازانى، سعدالدين، 1409ق، شرح المقاصد، مقدمه، تحقيق و تعليق عبدالرحمن عميره، قم، شريف الرضي.
جرجاني، ميرسيدشريف، 1325ق، شرح المواقف، تصحيح بدرالدين نعسانى، قم، شريف الرضي.
حسنزاده آملى، حسن، 1365، هزار و يك نكته، تهران، رجاء.
حسيني زبيدي، مرتضى، 1414ق، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق و تصحيح على هلالى و على سيرى، بيروت، دارالفكر.
حلي، حسنبن يوسف، 1413ق، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، تصحيح، مقدمه، تحقيق و تعليقات حسن حسنزاده آملى، چ چهارم، قم، جامعة مدرسين.
ـــــ ، 1419ق، نهاية المرام في علم الكلام، تحقيق فاضل عرفان، قم، مؤسسة امام صادق.
ـــــ ، 1426ق، تسليك النفس الى حظيرة القدس، تحقيق فاطمه رمضانى، قم، مؤسسة امام صادق.
سبزواري، ملاهادي، 1369ـ1379، شرح منظومه، تصحيح و تعليق حسن حسنزاده آملى، تحقيق و تقديم مسعود طالبى، تهران، ناب.
ـــــ ، 1383، أسرار الحكم، تصحيح كريم فيضى، قم، مطبوعات دينى.
شعرانى، ابوالحسن، بيتا، شرح فارسى تجريد الاعتقاد، تهران، اسلاميه.
صدرالمتألهين، 1363، مفاتيح الغيب، تصحيح محمد خواجوى، تهران، مؤسسة تحقيقات فرهنگى.
ـــــ ، 1366، تفسير القرآن الكريم، تحقيق محمد خواجوى، قم، بيدار.
ـــــ ، 1981م، الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، حاشيه علامه طباطبائي، چ سوم، بيروت، داراحياء التراث العربی.
طالقانى، محمدنعيم، 1411ق، منهج الرشاد في معرفة المعاد، تحقيق رضا استادى، مشهد، آستان قدس رضوى.
طباطبائى، سيدمحمدحسين، 1386، نهاية الحكمة، تصحيح و تعليقه غلامرضا فياضي، چ چهارم، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني.
طوسى، نصيرالدين، 1405ق، تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل، بيروت، دار الأضواء.
عبوديت، عبدالرسول، 1388، درآمدي بر نظام حکمت صدرائي، چ سوم، تهران و قم، سمت و مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني.
علوى عاملى، ميرسيدمحمد، 1381ق، علاقة التجريد، تصحيح و تحقيق حامد ناجى، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگى.
غزالى، ابوحامد، 1382، تهافت الفلاسفة، تحقيق سليمان دنيا، تهران، شمس تبريزى.
فاضل مقداد، مقدادبن عبدالله، 1405ق، ارشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، تحقيق سيدمهدى رجائى، قم، كتابخانه آيتالله مرعشي نجفي.
ـــــ ، 1422ق، اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية، تحقيق و تعليق شهيد قاضى طباطبائى، چ دوم، قم، دفتر تبليغات اسلامى.
فخررازي، محمدبن عمر، 1407ق، المطالب العاليه من العلم الالهي، تحقيق احمد حجازي سقا، بيروت، دارالکتاب العربي.
ـــــ ، 1411ق، المباحث المشرقية فى علم الالهيات و الطبيعيات، قم، بيدار.
ـــــ ، 1420ق، تفسير مفاتيح الغيب، بيروت، دار احياء التراث العربي.
ـــــ ، 1986م، الأربعين في أصول الدين، قاهره، مكتبة الكليات الازهريه.
فياضي، غلامرضا، 1389، علمالنفس فلسفي، تحقيق و تدوين محمدتقي يوسفي، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني.
قاضى عبدالجبار، 1962ـ1965م، المغني في أبواب التوحيد و العدل، تحقيق جورج قنواتى، قاهره، دار المصريه.
قزويني، مجتبي، 1387، بيان الفرقان، قزوين، حديث امروز.
مجلسى، محمدباقر، 1351، آسمان و جهان، ترجمة محمدباقر كمرهاى، تهران، اسلاميه.
ـــــ ، 1404ق، بحار الأنوار، بيروت، مؤسسة الوفاء.
مرواريد، حسنعلى، 1418ق، تنبيهات حول المبدأ و المعاد، مشهد، آستان قدس رضوى.
مصباح يزدي، محمدتقي، 1390، آموزش فلسفه، قم، مؤسسة آموزشي پژوهشي امام خميني.
مصطفوى، حسن،1360، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، تهران، بنگاه ترجمه و نشر كتاب.
ـــــ ، 1387، شرح اشارات و تنبيهات (نمط سوم در باب نفس)، تهران، دانشگاه امام صادق.
مفتى، حميد، 1374، قاموس البحرين، تصحيح على اوجبى، تهران، ميراث مكتوب.
موسوي، سيدمحمد، 1382، آيين و انديشه؛ بررسي مباني و ديدگاههاي مكتب تفكيك، تهران، حكمت.