خلاصة المحتويات


خلاصة المحتويات


الاخلاق و العرفان في الاسلام

الاستاذ محمدتقي مصباح

يتناول هذا المقال بحث قسم من خطبة اميرالمؤمنين(عليه السلام) رقم 233 في نهج البلاغة و التي تتطرق الى المنافقين من العلماء: (وَ اعلموا رَحِمكمُ اللّه أَنَّكم في زَمان القائِلُ فيه بالحقِّ قَليلٌ، وَ اللِّسانُ عَنِ الصِّدقِ كَليلٌ، و اللَّازِمُ لِلحقِّ ذَليلٌ. أَهلُهُ مُعتكِفون على العِصيانِ. مُصطَلحونَ على الإدهانِ. فتاهُم عارمٌ، و شائِبُهُم آثمٌ، و عالِمُهُمْ منافقٌ). ان عدم التزام بعض الجماعات و المنظمات بالقيم الاخلاقية و عدم رعايتهم للمسائل الدينية ليس بالامر العجيب، فالتصرفات المستهجنة و المنافية للآداب و التي تصدر عن بعض الشباب دليل على وجود خطأ في تربيتهم الدينية و جهلهم باحكام و آداب الاسلام، و هو امر طبيعي و لكن العجب اذا و صل الامر الى ان يجد الانسان نفسه في مجتمع، و كما وصفه اميرالمؤمنين(عليه السلام) «عالمهم منافق». ان المجتمع قد ابتُلي باُولئك الذين يتلونون تلون الحرباء و يميلون مع الريح حيث تميل، لم ينصروا الحق و لم يعرفوا الشهامة و يتجاهرون في اصدار احكام باطلة.

ان المسلمين، في ظل المجتمع الذي يحكم فيه الدين و القيم الاسلامية، معزّزون مكرمون، و طبيعى ان نجد في مثل هذا المجتمع اناساً يتظاهرون بالايمان و هم في واقعهم ليسوا بمؤمنين و إنما يحاولون ان يخدعوا الناس املا في الحصول على مزايا اجتماعية كالثروة و كسب احترام و مودة الآخرين، و قد اشار القرآن الكريم الى هؤلاء و ذلك فى الآيتين 8 و 9 من سورة البقرة: و من الناس من يقول آمنا بالله و باليوم الآخر و ما هم بمؤمنين يخدعون اللّه و الذين آمنوا و ما يخادعون الا انفسهم و ما يشعرون.


العقل و الوحي من وجهة نظر صدرالمتألهين

احمدحسين شريفي

ظلّ موضوع "العقل و الوحي" و الجدل حول مسألة وجود او عدم وجود انسجام بينهما يشغل فكر الانسان على مدى العصور باعتباره أحد اهمّ المواضيع الفكريّة و الدينيّة. فقد ابدى كلٌ من اتباع الاتجاه الديني و اتباع الاتجاه المناهض للدين آراءهم حول موضوع العلاقة بين العقل و الوحي و ذلك من خلال تصريحاتهم و كتاباتهم. كما قام المفكرون المسيحيون و منذ القرون الميلادية الاولى بتأليف عدد ضخم من الكتب الدينية حول هذا الموضوع بحثاً عن حلٍّ لهذه المسألة. و قد انصبَّ تفكير و اهتمام المسيحييّن قرابة تسعة قرون على مواضيع فكرية مثل الاعتقاد بالتثليث و التجسّد و الذنب الاول.

اما بالنسبة للفقهاء و العرفاء و علماء الكلام و الفلاسفة المسلمين فقد تركز اهتمامهم على بحث مسألة العقل و الوحي و علاقة الحكمة بالشريعة و كانوا رواد هذا الميدان لم يدانهم فيه احد و  قد ادّى قلقهم الشديد على مستقبل الدين و اعتراض علماء المسلمين الواسع النطاق على عملية ترجمة الكتب و نشر افكارفلاسفة الاغريق الى المضىّ قدماً لتحقيق هذا الهدف. و يعتبر الكندي و الفارابي و ابوعلي سينا و الغزالي و السهروردي روّاد هذا المنهج و ابرز اعلامه.

لقد بلغت هذه الجهود ذروتها في أوائل القرن الحادي عشر الهجري عندما انبرى صدرالمتألهين (979 ـ 1050) ليعلن نظريته المعروفة بـِ «الحكمة المتعالية» و التي تقول بوجود صلة وثيقة بين القرآن الكريم و العرفان و البرهان. يسعى صدرالمتألهين و من خلال طرحه افكاراً معتدلة في باب العلاقة بين العقل و الوحي مع الاحتفاظ بحرمة كل من العقل و العرفان و بيان مكانتهما الحقيقية، ان يبيّن بأن الوحي و القرآن الكريم يحتلان مكانة الصدارة. يحاول المقال و من خلال القاء نظرة على جانب من آثار هذا الفيلسوف الالهي في هذا الباب ان يسلط الضوء على اسلوبه في البحث.


الدفاع عن فكرة الاعجاز

ريچارد سوّن برن/ ترجمة: رضا صادقي

يُعدّ رتشارد سوِّن برن، استاذ فلسفة الأديان في جامعة اكسفورد، احد أهمّ منتقدي آراء هيوم. ففي مناقشته لآراء هيوم يستهل سوّن برن حديثه بالسؤال التالي: هل هناك ثمة شواهد على حدوث شيء خارق للقانون الطبيعي و اذا كان الجواب بالاثبات، هل هناك دليل على كونه من فعل اللّه تعالى؟

للاجابة على هذه الاسئلة لابد من وجود قرائن و شواهد على الاعتقاد بوقوع حادثة تتنافى مع ما يمكن ان يحدث طبق قانون نعتقد بانه القانون الطبيعي كما لابد من وجود أدلة كافية تثبت بان هذه الحادثة واقعة ضمن دائرة القانون الطبيعي و ان تكرار مثيلاتها في ظروف مشابهة للظروف التي رافقت وقوع الحادثة الاولى أمر محال.

و بطبيعة الحال فان خوارق الطبيعة لا تُعدّ من المعاجز الا اذا كانت من فعل الله تعالى و الذي هو اسمى من المادة. و السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو ما هي انواع الأدلة التي تثبت بان للقدرة الالهية دَخَلا في عالمنا؟ للاجابة على هذا السؤال يميّز سوِّن برن بين الحالات التي لها قرائن ضمينة و الحالات التي تفتقر الى مثل هذه القرائن.

يستهدف المقال التوصّل الى معرفة ما اذا كان هناك أدلة تأريخية مؤكدة تثبت وقوع المعاجز. يعتقد سوِّن برن، و بخلاف ما ذهب اليه هيوم، بوجود مثل هذه الادلة و الشواهد. والمعجزة بالنسبة له هي حادثة خارقة للقانون الطبيعي و إنهامن فعل الله تعالى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

given special attention by Muslim jurisprudents, gnostics, theologists and philosophers.

Owing to their deep concern about their religion and creed and due to the rejection shown by most Muslim religious figures to the process of translating the ideas of the Greek philosophers, Muslim philosophers directed their main attention to the question of reason and revelation and to the relationship between wisedom and Shariah. Among the distinguished figures who were the first to pursue this course were al - Kandi, al - Farabi, Ibn Sinna and al - Sahrawardi.

These efforts reached the climax when Mulla Sadra, A.H. (solar) 979- 1050, an eminent philosopher, introduced his well known theory the "transcendent philosophy", which he considered as manifestation of the unanimity between the Qur¨an, mysticsm and demonstration (burhan).

He presents objective ideas about the relationship between reason and revelation, and taking into account the precincts of reason and mysticism he points out their real status. He sees that revelation and the Qur¨an take the precedence over every other thing.

The present article seeks to reveiw Mulla Sadra¨s approach and give a brief idea about his achievement.





ABSTRACTS


Morality and Mysticism in Islam
Professor Muhammad Taqi Misbah

The present article expounds on part of Imam ALi¨s speech number 233 in Nahjul Balagha, which refers to the hypocritical clergymen.

Finding people whose moral behavior is not agreeable is no astonishment, i.e. it is not unusual to see in a society groups of youth who do not behave properly; their disagreeable behavior can be the result of wrong education, and so they behave like that because they have no or little knowledge about Islamic precepts. But what is unusual and regretful is to see clergymen who adhere to falsehood, go astray, are divoid of chivalry and are unjust in their decisions. This type of people are referred to by Imam Ali (upon him be peace) as "hypocritical clergymen".

In a society, in which religion and Islamic values are dominant, believers are respected but ungodly people are not. Some of the ungodly try to trick others by pretending to be faithful. They, in fact, seek to satisfy their mean desires and reach their evil goals, such as gaining the respect of thers or collecting wealth. The holy Qur¨an refers to this type of people as in the verses 8 - 9 of the Cow:

"And some men there are who say, ¨We believe in God and the Last Day; but they are no believers. They would trick God and the believers, and only themselves they deceive, and they are not aware".


For the Possibility of Miracles
Richard Swinburne trans: Rida Sadiqi

One of the most vigorous critics of Hume has been Richard Swinburne, professor of philosophy of religion at Oxford University, who takes issue with him. Swinburne first inquires whether there could be evidence that a law of nature had been violated and, second, whether there could be evidence that the violation was due to a god. To satisfy the first inquiry, we would have to have good reason to believe it to be a law of nature; and furthermore we would have to have good reason to belive that events similar to the first event would not occur in circumstances similar to those of the original occurance.

To be a miracle the violation of a natural law would have to be the work of a god, who is not a material object. What kind of evidence would we have to have to believe that a divine being had intervened in our world? Here Swinburne distinguishes between situations in which we do and in which we do not have sufficient circumstantial evidence to warrant our attributing the anomolous event to the work of an invisible deity.

According to Swinburne a miracle is a violation of a law of Nature by a god.

The present article is concerned with the question whether there could be strong historical evidence for the occurance of miracles.


Faith from Intellectuals¨ Viewpoint
Muhammad Ja¨afari

No doubt the relationship between reason and religion is one of the most important and central issues in the philosophy of religion. Today, this question with the issues related to it provokes most ferocious debate among philosophers of religion, and the sharp distinctions in their ideas indicate how challanging this issue is.

The relationship between reason and religion consists, first and foremost, in the consistency of the elements of the two. As a matter of fact, there is no basis for beliefs and religious fundamental other than faith. Hence, delibrating on the concept and nature of faith can help us to delve into the various aspects of the relationship between reason and religion. It is noticed that the religious views put forward by religious thinkers have exerted great influnce in this regard.

In his critical discussion, the writer of this essay selects two examples from among the intellectuals to show how they view religious faith and then to come to conclusion about the points in question.


Reason and Revelation from Sadra¨s Viewpoint
Ahmad Husseyn Sharifi

One of the main intellectual and religious concerns of human beings throughout history is the question whether or not reason and revelation are consistent.

Books were written and speeches were given by religious thinkers and also by anti - religous groups; some defend the idea of the accord between reason and revelation and others deny it. Christians, too, gave special attention to this particular question, and so a very great number of their religious texts elaborate on this topic in an attempt to find a satisfactory answer. Also, among the questions, about which Christians were concerned for nearly nine centuries, were such teachings like trinity, incarnation and original sin.

In Islam, too, the relationship between wisedom and Shariah or between reason and revelation has been