ABSTRACTS
Article data in English (انگلیسی)
خلاصة المحتویات
نظرة القانون الاسلامی لموضوع الارتداد؟
السید ابراهیم الحسینی
الارتداد او تغییر العقیدة و العقوبات التی تفرض على المرتد هو أحد المواضیع فی النظام الحقوقی فی الاسلام التی تثار حولها شبهات تحت ستار حریة الاعتقاد. و السؤال الذی یُطرح هو: ألم تکن حریة الاعتقاد من بین حقوق الانسان الطبیعیة و الضروریة؟ ثم ألم یصرّح القرآن الکریم و بشکل رسمی بعدم الزام الآخرین باتباع اتجاه دینی ما او عقیدة معینة و کما اشارت الى ذلک الآیة الکریمة (لا اکراه فی الدین) و باجتناب التقلید الاعمى باعتباره امر مذموم و بالتأکید على الاستقصاء و التدبر معتبراً ذلک من افضل العبادات؟ فاذا کان الامر کذلک، فکیف یتعرض للعذاب الشدید من ترک الاسلام و اعتنق دیناً جدیداً نتیجة ما قام به من دراسة و تحقیق اوصلته الى درجة القناعة؟ لذا فان موضوع الارتداد یمثل احد اهم المواضیع الحساسة فی مجال القانون و الحریات الدینیة.
یحاول الکاتب من خلال تبیین مفهوم الارتداد و عوامله و انواعه ان یعطی فکرة عن الطبیعة القانونیة لجریمة الارتداد ثم یبحث فلسفة عقوبة الارتداد و ینفی فکرة وجود تعارض بینها و بین حریة العقیدة.
العلاقات الدولیة فی الاسلام; دراسة حول مراحل تطورها
عبدالحکیم سلیمی
من خلال دراسته للموضوع قید البحث یستنتج کاتب المقال مجموعة امور نجملها فیمایلی:
1. یسعى الاسلام لبناء عالم یعیش فیه الانسان حیاةً یسودها التفاهم و التعاون، و یعتبر تأریخ العلاقات الدولیة فی الاسلام و کذلک الاهتمام الخاص الذی اولاه النبی الکریم(صلى الله علیه وآله) لمسألة ارساء علاقات دولیة خیر شاهد على ذلک.
2. شهد العهد الاموی انحرافاً تدریجیاً فی مجال العلاقات الدولیة للمسلمین و اتسع نطاق هذا الانحراف فی العهد العباسی. و عند ما استولى العثمانیون على مقالید السلطة بلغ الانحراف مبلغه. وقد شهد التأریخ فی بعض فتراته کتّاباً جعلوا من انفسهم ابواقاً یرددون ما یقوله سلاطینهم بدلا من ان یستندوا فی کتاباتهم الى المصادر الاصیلة و المناهل الصافیة، ففسروا سیاسة الاسلام الدولیة تفسیراً خاطئاً و نعتوا الاسلام "بدین حرب".
3. بعد انهیار الحکم العثمانی عام 1919 للمیلاد سیطر الغربیون على العالم الاسلامی و عمدوا الى تجزئته فأحکموا السیطرة على البلدان الاسلامیة و اخضعوها لسیطرتهم، وسعوا الى فصل السیاسة عن الدین و بذلک اصبحت الشریعة الاسلامیة فی منأىً عن المسلمین و حلّت القوانین الغربیة محل القوانین الاسلامیة.
4. ظهرت الى جانب التحرکات الغربیة حرکات تحرر اسلامیة عملت على تحقیق الوحدة الاسلامیة و احیاء القیّم و الاحکام الاسلامیة فی مجال العلاقات الدولیة، و یعتبر تأسیس "منظمة المؤتمر الاسلامی" عام 1348 الهجری الشمسی اهم خطوة فی هذا الاتجاه، فقد بذلت هذه المنظمة جهوداً مشهودة على الصعید الدولی و على صعید الدول الاسلامیة خاصة، و یُعد "اعلان حقوق الانسان الاسلامیة" من اهم انجازاتها.
5. بعد قیام الثورة الاسلامیة فی ایران بقیادة الامام الخمینی(قدس سره) تمَّ تأسیس حکومة هی الاولى من نوعها فی تأریخ ایران خلال الالف سنة الماضیة، و قد ادى انبثاق هذه الثورة المبارکة و ارساءها القواعد و المفاهیم الاسلامیة الى ظهور حرکة جدیدة فی العلاقات الدولیة داخل العالم الاسلامی. و من بین القواعد التی اعتمدتها الجمهوریة الاسلامیة فی مجال العلاقات الدولیة احیاء فکرة "الامة الاسلامیة" و رفض "التسلط و الخضوع" و اقامة علاقات ودیّة مع الدول غیر المعادیة.
تجلی الحقوق الدبلماسیة فی الاسلام
السید مصطفى میرمحمدی
من المفاهیم التی یرد ذکرها فى المصادر الاسلامیة و عند جمیع المذاهب مفهوم "السِیَر" أو "کتاب الجهاد" و هو من المفردات الفقهیة الخاصة بالحقوق الدولیة التی تتفق و الرؤیة الاسلامیة. و کلمة "سِیَر" جمع "سیرة" و معناها اللغوی السلوک او الطریقة. و فی القرن الثانی للهجرة اکتسبت هذه العبارة معنىً اصطلاحیاً: فقد استعملها المؤرخون بمعنى ترجمة حیاة شخص (البیوغرافیة) و کذلک سیرة النبی الاکرام(صلى الله علیه وآله)، اما خبراء القانون المسلمون فقد استخدموها بمعنى نهج او سیاسة الدولة الاسلامیة فی تنظیم علاقاتها مع المجتمعات الأخرى او فی مجال العلاقات الدولیة.
و اهم المواضیع التی یتناولها فقه الشیعة فی "کتاب الجهاد" المواضیع القانونیة و العلاقات الدولیة، و یُعتبر قانون العلاقات الدولیة احد فروع القانون الدولی التی اهتم الاسلام بتطویرها. تتعرض المقالة لدراسة الدور الذی لعبة الاسلام فی هذا المجال و ترکز على: 1. دور الاسلام فی تطویر الحقوق و العلاقات الدبلماسیة 2. قواعد منح المصونیة و المزایا الدبلماسیة.
ABSTRACTS
Apostasy and the Philosophical View of Islamic Law
Seyyed Ibraheem Husseyni
One of the doubts raised against Islamic law (under the pretext of freedom of thought) concerns apostasy and the punishment for it. The questions raised in this regard are: Isn¨t freedom of thought one of man¨s essential natural rights? Doesn¨t the Holy Qur¨an, which represents the constitution and supreme source of Islamic thought, reject imposing force upon others concerning what faith to follow, as in the Qur¨anic verse "Compulsion is incompatible with religion"? Doesn¨t it consider blind immitation as a blameworthy act and reflection as the best type of worship?
If so, why does the Islamic school of thought view abandoning one¨s faith and adopting another as a crime, for which one will be punished in spite of one¨s satisfaction based on inquriy and investigation?
Thus, the question of apostasy represents one of the most sensitive issues in the field of rights and freedom of thought.
After expounding on the concept of apostasy, its causes and the types of apostates, the writer points to the legal aspects related to the guilt of apostasy and explains how punishment for apostasy is compatible with freedom of thought.
International Relations in Islam; an Investigation into Its Historical Development
Abdul Hakeem Saleemi
The following is a brief account of the investigation made by the writer concerning the subject in question:
1. Islam seeks to form a world wherein mutual understanding and cooperation characterize man¨s life. The history of international relations in Islam as well as the special attention given by the prophet to international relations is a clear evidence.
2. After the Umayyds had taken over, international relations of Muslims witnessed gradual deviation, and it continued to worsen after the Abbasids had taken over. Then, during the period of the Ottomans the deviation seriously deepened. When we study the history of Islam, we notice that in some periods there was a number of Muslim writers who immitated what their rulers used to say disregarding the authentic Islamic sources, and thoes writers defined Islam as "a warlike faith".
Giving false ideas about Islam can only have negative effects; it can by no means manifest the true notion of international relations in Islam.
3. In 1919 A.D, following the downfall of the Ottoman Empire, the westerners took control of the Islamic world, divided it into countries and connected them to the western world. Consequently, according to the plan devised by the westerners, the western legal system replaced the Islamic law.
4. Alongside the western campaign, independent movements were organized in the Islamic world. Their main aim was accomplishing a united Islamic world and revitalizing Islamic precepts and standards in the field of international relations.
The foundation of "the Organization of Islamic Conference", in (solar) 1348 represents a very significant event. This organization made hard efforts in the realm of
international relations, particulary among Islamic countries, and "the Declaration of Islamic Human Rights" is considered one of the organization¨s exceptional achievements.
5. The success of the Islamic Revolution led by Imam Khomeini helped to establish a government in Iran, which was the first of its kind in the last thousand years of the Iranian history.
This revolution, which underlined the significance of Islamic precepts and ideals, has given rise to new international relations in the Islamic world.
Now, the Islamic Republic in Iran stresses on a number of principles of international relations including reviving the idea of "Islamic nation", negating the policy of "aggression or being aggressed" and establishing normal ties with peace - seeking countries.
Manifestations of Diplomatic Rights in Islam
Seyyed Mustafa Mir Muhammadi
Among the words the reader encounters while reading the sources of Islamic schools, no matter what they were, are "siyar" and "Kitab al - Jihad" which fall in the field of jurisprudence that deals with the discussions on the Islamic perspective of international law. The word "siyar" is the plural form of "sirah"; it literally means behaviour, conduct or travelling. By the second (lunar) century it gained an idiomatic meaning. Historiographers used it to mean biography or the lifestyle of the noble prophet, whereas Muslim jurists used it to mean the policy adopted by Islamic government on international relations.