معرفت

خلاصة االمحتویات

الاخلاق و العرفان فی الاسلام

الاستاذ محمدتقی مصباح یزدی

تتضمن هذه الحلقة من سلسلة المقالات الاخلاقیة للاستاذ مصباح بحثاً حول تزکیة النفس. یُستدل من الآیات القرآنیة و الروایات بان هناک طریقاً عاماً واحداً یوصل للتزکیة والتقرب الى اللّه تعالى و على الانسان من ان یطوی هذا الطریق لیتمکن من تحقیق هدفه المنشود، و هذا الطریق هو طریق الخضوع و العبودیة لله تعالى و ان جمیع السبل الاخرى هی مصادیق لهذا الطریق. و من الناحیة العملیة یُلاحظ  ان الانسان کلما نظر امامه وجد نفسه امام طریقین احدهما یؤدی الى الکمال الابدی و الآخر الى الانحدار و السقوط فی الهاویة ـ اسفل سافلین.

ان ذروة الاتجاه الصحیح لمن یبتغی وجه الله تعالى تتجسد فی بلوغ العبد نقطة لایرى عندها شیئاً یحول بینه و بین الله تعالى و یشعر بانه لایملک من نفسه نفعاً و لا ضراً و انه مادام مع اللّه تعالى فهو من اغنى الاغنیاء. و تتحقق ذروة الارتقاء و السمو عندما یبلغ العبد آخر نقطة فی القرب من اللّه تعالى بحیث تکون اراداته مطابقةً لارادة الله تعالى.

و نقیض ذلک هو الحضیض و الذی هو مصیر من یتخذ هواه الهاً من دون اللّه و یتصور بان کل ما لدیه هو من عند نفسه و یسعى للوصول الى اهدافه بشتى الوسائل بدافع حب السیطرة، فیقدم ارادته على کل ارادة و یحسب ان کل ما فی الوجود ملکه الخاص، و لذا فان هواه هو الذی یتحکم بمصیره، فلا یحصد شیئاً سوى الهاً و همیاً و هو "هوى النفس"، کما لا یبقى عنده من القیّم إلا شهوته و بذلک تکون جمیع تصرفاته تبعاً لارادة و هوى نفسه.

تتناول المقالة اضافة الى ما تقدم موضوع الانغماس فی الاهواء و الانسیاق وراءها کما تبحث اسباب و عوامل سقوط الانسان.

اهل البیت و التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم

محمدرضا داودی

یُعدّ تفسیر القرآن الکریم من الامور البالغة الاهمیة و قد عهداللّه تعالى مسؤولیة تفسیرالقرآن الى النبی الکریم(صلى الله علیه وآله) و الائمة الاطهار الذین خلفوا النبی(صلى الله علیه وآله) و قد اخلص النبی و الائمة فی اداء هذه المهمة وقاموا بتفسیر کلام اللّه بطریقة جلیّة لیتمکن مخاطبیهم من فهمه. و قد وصلنا قسم من هذا المیراث القیّم على شکل "روایات تفسیریة". و بعد النبی(صلى الله علیه وآله)و الائمة الاطهار تبنى العلماء الاعلام مهمّة تفسیر القرآن الکریم مستلهمین اراءهم من مدرسة اهل بیت العصمة(علیهم السلام).

واعتُمِد فی تفسیر الکریم اسلوبان، هما: التفسیر الترتیبی و بموجبه یتم تفسیر السور و الآیات حسب ترتیبها فی القرآن الکریم، و التفسیر الموضوعی و الذی یمثل ضرورة افرزتها الاحداث و التطورات التی شهدها تأریخ المسلمین و التی رافقها ظهور مسائل جدیدة.

و یقضی اسلوب التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم بجمع الآیات القرآنیة و دراستها دراسة مستفیضة بغیة فهم نظرة القرآن حول أی موضوع من المواضیع القرآنیة. و یختلف هذا الاسلوب عن طریقة تفسیر القرآن بالقرآن و التی یمکن بواسطتها ازالة الغموض الذی یحصل فی فهم أیة آیة و ذلک بالاستعانة بآیات اخرى تتناول نفس الموضوع. ان اهل البیت(علیهم السلام) و کما ورد فی بعض الاحادیث اعتمدوا الاسلوب الموضوعی فی تفسیرهم للقرآن الکریم. یقدم هذا المقال تعریفاً للتفسیر الموضوعی و ینتقل بعد ذلک الى بحث مسألتین، هما: 1. هل ان مفهوم التفسیر الموضوعی یطابق مفهوم تفسیر القرآن بالقرآن ام ان هناک فرقاً بینهما؟ 2. هل اعتمد النبی(صلى الله علیه وآله)و الائمة المعصومون(علیهم السلام)التفسیر الموضوعی فی الروایات التی وصلتنا عنهم؟

القواعد النقلیّة لفهم روایات اهل البیت(علیهم السلام) فی «تفسیر المیزان»

نیکزاد عیسى زاده

یعتبر اصل منهجیة فهم نصوص العلوم الانسانیة بفروعها المختلفة و بدون استثناء ضرورة ملحّة لضمان فهم نتاج العقل البشری فی کافة الفروع العلمیة وفق منطق معین، و بالتالی فان "الروایات التفسیریة" لیست مستثناة من الاصل المذکور والذی یمثل قاعدة انطلاق للخوض فی بحث الروایات التفسیریة و تحلیلها. و تعتبر «قواعد الفهم» مبادیء اساسیة لفهم کلام المعصومین(علیهم السلام) فهماً صحیحاً و موضوعیاً و تمثل قواعد فهم و تفسیر روایات اهل البیت(علیهم السلام) اساساً لهذه المبادیء.

و على الرغم من الاهمیة التی اولاها بعض المفسرین الاوائل من اهل الفکر الملتزم لقواعد فهم الروایات التفسیریة و رجوعهم الیها فی تحلیلهم و دراستهم النقدیة الا أن هذه العملیة لم تکن على نطاق واسع و اننا قلما نجد فی عصرنا الحاضر تفسیراً کتفسیر المیزان یعتمد قواعد فهم و تفسیر احادیث اهل البیت(علیهم السلام).

ویُعد العلامة السید محمدحسین الطباطبائی من بین القلائل الذین اعتمدوا فی تفاسیرهم الروایات التفسیریة التی ترکها لنا اهل بیت العصمة(علیهم السلام)باعتباها من المصادر المهمة التی یمکن الاعتماد علیها فی تفسیر کلام الوحی. تحاول هذه المقالة و التی تتعرض الى قواعد الفهم المذکورة ان تسلط الضوء على الجانبین الروائی و التأریخی للموضوع.

ABSTRACTS

Morality and Mysticism in Islam

Professor Misbah Yazdi

This article, which is one of the series of the ethical lectures by professor Misbah, is concerned with self - purification. The Qur¨anic verses as well as the narrations of the Infallible define the way to self - purification and proximity to God, the Almighty, and affirm that the way of utter submission to God is the only way which takes to self - puaification and all other ways are a testament to this way.

Practically man is always placed in a position confronting two routes one leading to endless prefection and the other to final degradation.

When one reaches the final point of the right path which takes one towards God, the barriers between man and God will vanish. It is a station in which one feels that reliance on one¨s self is unvailing whereas having trust in God brings felicity. The highest degree of this station is represented in the attainment of one¨s union with God wherein one¨s desires become identical with those of the Divine.

As for the path of degradation, which is the opposite of the right path, it is sought by one who takes self as object of worship. Such a person assumes that everything is his, seeks to have access to and take hold of everything, and aims that other people¨s desires be in accord with his own desires. In other words, such a person imagines that everything in this world is his, and so his future is determined by his personal wills. A person who takes this path loses everything except his or her false god, and that is one¨s whims and desires, and finally no principle remains for such a person other than selfish joy.

The present article also elaborates on such issues like submission to one¨s desires and the causes of man¨s downfall.

The Household of the Propeht and the Objective Exegesis of the Qur¨an

Muhammad Rida Dawoodi

Inerpretation and explanation of the holy Qur¨an is of great significance and so, God, the Wise assigned this affair to the Prophet and his infallible successors, who dedicated themselves to accomplishing it and they proved that they were authorities on elucidating the meaning of the Divine words by making things intelligible to people. Some of the works of the Prophet and his infallible successors have been passed down to us in the form of exegetical narrations. The committed religious scholars who came later on, undertook the reponsibitity of interpreting the Qur¨an, and inspired by the school of the Household of the Prophet, they did their best to clarify the meaning of the words of the Divine.

In interpreting the Qur¨an two methods were used; the first follows the Qur¨anic sequence of suras and verses, and the second is the objective method, which, due to the passing of time and the emergence of new issues, became very urgent.

According to the objective method of interpretation, the whole Qur¨anic verses have to be studied thoroughly in order to define the Quranic perspective. This method differs from "the Qur¨an through Qur¨an" exegesis, wherein all Qur¨anic verses which deal with the same subject have to be examined. It is gathered from the narrations that the Prophet and his Household adopted the objective method in their interpretation of the Holy Qur¨an.

The present article first introduces a definition of the objective Qur¨anic exegesis. Then, it moves on to investigate the two questions that follow:

1. Is the objective exegesis the same as "the Qur¨an through Qur¨an" one or are they different?

2. Do the Prophet and his Household adopt the objective method of interpretation in their exegetical narrations left to us?

The Principles of Transmitted Knowledge to Understand the Exegetical Narrations of the Prophet¨s Household in Al - Mizan

Nikzad Isa Zadah

The principle of methodological understanding of the propositions in any field of humanities constitutes a prerequisite which plays an effective role in understanding any area of human reservoirs of knowledge according to a specific rationale. The exegetical narrations are no exception from the above mentioned rule, and attempting to expound on them and explore them requires a special sound rule.

The standards of understanding represent the basic principles of an accurate and sound comprehension of the words of the infallible, and the rules of understanding and interpretion of the narrations of the Household of the Prophet form the basis of the standards of correct understanding.

Though some of the commentaries of the early religious scholars give special attention to the principles of understanding the exegetical narrations which form the basis for the analytical and critical studies, the efforts made in this regard are not satisfactory and so today we rarely find a commentary like that of "Al - Mizan" which gives due attention to the standards of understanding and interpretation suggested in the Prophet¨s Househod¨s narrations.

Al-©Allamah, Seyyed Muhammad Hussayn al - Tabataba¨i  is one of the few scholars who made use of the narrations of the Household of the Prophet and followed sound rules in his Quranic commentary.

The present article seeks to investigate these rules and focuses on two aspects: the narrative and the historical.