خلاصة المحتویات

الاخلاق و العرفان فی الاسلام

الاستاذ محمدتقى مصباح یزدى‌

تتناول هذه المقالة و التی هی احدى‌ محاضرات الاستاذ مصباح الاخلاقیة التی القاه فی جمع من طلبة العلوم الدینیة موضوع الغفلة.

یتضح من مضمون آیات القرآن الکریم بان السبب الرئیسی لانحطاط الانسان هو الغفلة و هی حقیقة یقرّ بها العقل و المنطق، و الانسان هو المسؤول الاول عن حالة الغفلة و التی تمثل عقبة امام تقدمه. و على العکس من ذلک، یمکن للانسان من خلال مراقبة النفس ان یبلغ اعلى درجات الکمال. تخاطب الآیة المبارکة المؤمنین و تشیر الى المعنى‌ المذکور: "یا ایها الذین آمنوا علیکم انفسکم لا یضرکم من ضلَّ اذ اهتدیتم."

ان مراقبة و محاسبة الانسان نفسه على الدوام یجنّبه الامعان فی عیوب الآخرین و البحث عنها و ینبع هذا من نکران الذات و التحرر من غربة النفس.

ان محاسبة الانسان نفسه بدقة و ترسیخ هذه الحالة فی نفسه یمهد له الطریق لمعرفة حقیقة اللّه تعالى‌ و یمکّنه من خلال معرفة روح ذاته و مشاهدة حقیقة نفسه من بلوغ درجة "من عرف نفسه فقد عرف ربه." و لیس معنى‌ ذلک ان کل من عرف نفسه استطاع ان یعرف‌اللّه تعالى‌، اذ لابد له ان یعرف نفسه معرفة حقیقیة لکی یتمکن من بلوغ هذا الهدف.

التجربة الدینیة؛ المفهوم و النشوء

الدکتور محمود نمازی‌

شاع فی الآونة الاخیرة استعمال مفهوم "التجربة الدینیة" فی ادبیاتنا حیث شغل هذا المفهوم حیزاً کبیراً فی الدراسات الخاصة بالالهیات و فلسفة الدین و لهذا المفهوم علاقة وثیقة بالمفاهیم و النظریات الفلسفیة و الکلامیة فی الثقافة الغربیة.

و مفهوما "التجربة" و "التجربة الدینیة" من المفاهیم الجدیدة نسبیاً و اول من استخدام هذا المفهوم المذهب الپروتستناتی و المسیحیة الحالیة فی اورپا. تحاول هذا المقالة و التی هی ترجمة لمقالة "التجربة الدینیة" (Religious Experience) لولیام آلتون ان تعرض آراء هذا الکاتب و تنتقدها.

حقائق عن الیهودیة

الارقم الزعبی / ترجمة: عبدالحسین ابراهیمی‌

ان الدیانات السماویة جمیعها صافیة طاهرة نقیة من حیث المنبع لانها من صنع الخالق الکریم، و الاثر الطیب للرب فی نفوس البشر.

ان الشر اذا وجد فهو من صنع البشر. لنتمعن فی قوله تعالى‌: (انا انزلنا التوراة فیها هدى‌ و نور یحکم بها النبیّون الذین اسلموا للذین هادوا) (المائده: 44).

ان الیهودیة من حیث المبدأ دین سماوی خیّر، یدعو لطریق الهدى‌، و لکن اعترت هذا الدین شوائب عبر مسیرة الزمن الطویلة، و ان هناک جملة اسباب تجعل الانسان شریراً او خیراً. ان شعباً مثل الشعب الیهودی، و منذ فجرالتأریخ، لابد ان یکون متأثراً بجملة افکار و بمعتقدات جعلته متمیزاً من بین شعوب الارض باتقانه فن الاستغلال و الغش و الجریمة.

لذلک لابد ان ندرس المؤثرات التی جعلت الیهودی ینظر الى‌ العالم على‌ انه عدو لدود، و جعلت العالم ینظر الیه نظرة حذر و ترقب. و السؤال الذی یطرح نفسه هنا، ما الاسباب التی جعلت الیهودی على‌ هذه الشاکلة من الغموض و الاشکالیة فی نظر الشعوب؟

و السؤال الاهم: هل من العدل و الانصاف اطلاق الحکم بالخبث و الجریمة على کل من اعتنق الیهودیة و اتخذها دنیاً؟

ABSTRACTS

 Morality and Mysticism in Islam

Professor Misbah Yazdi

The present article is one of the series of professor Misbah's moral lectures to a group of seminarians. The lecture, which introduces evidences from the holy Qur'an confirmed by sound rational justifications, considers "heedlessness" as the main source of man's downfall and as an obstacle to man's progress and elevation.

The key factor of heedlessness is man's action, and so when one wants to achieve human perfection, one needs to realize one's self.

In the verse 501 of "The Table", the holy Qur'an addresses the believers as follows:

"O believers, look after your souls.

He who is astray cannot hurt you, if you are rightly guided."

One who observes one's own faults and criticizes one's self will be subject to the criticism of no one, because observance and alertness cause self - denial to prevail and then, no place will remain for self - alienation.

If one does observe one's self and sternly continues to do so, one will be able to realize the reality of God. "One who has known oneself, has known his Lord" is a lofty status, the attainment of which requires one's true knowledge of one's own soul and one's observance of the reality of one's self. In fact, not all those who know themselves can attain the knowledge of their Lord; the achievement of this goal requires one's true knowledge of one's self.

Religious Experience; Concept and Origin

Dr. Mahmud Namazi

One of the concepts, which has recently come to us from the Western culture and is closely related to the philosophical and theological theories and concepts, is the term "religious experience." This term has been thoroughly reviewed by the researchers in theology and philosophy. "Experience" and "religous experience" are two relatively new terms, which were first introduced by Protestantism and modern Christanity in Europe.

In this issue is a translation of the ideas which appeared in the essay "Religious Experience", by Willian Alston, one of the authorities on this field with the researcher's critical observations on Alston's ideas.

Facts about Judiasm

Al - Arqam al - Zu‌bi / trans: Abd al - Hussayn Ibrahimi

All the heavenly faiths have come from one absolutely pure spring for they have been originated by God, and so God's beneficence has affected man's spirit.

When evil prevails, it is an outcome of man's action. Let us go over the Divine words in the verse 44 of "The Table":

"We sent down the Torah, wherein is guidance and light; thereby the prophets who had surrendered themselves gave judgement for those of Jewry."

Originally, Judaism is a heavenly faith, which calls man to guidance, but throughout history it has undergone a series of deviations. It is obvious that man's good or evil deeds are attributed to some factors. The Jews, who know very well that crookedness, deception and trickery are inherent in them, have definitely been influenced by certain ideas which made fraud, trickery and usury distinguish them from other nations.

The writer investigates the factors of the Jews' hostile attitude towards the world and the world's uncertain and doubtful opinion about them. He also reviews the reasons why most nations consider the Jews crooked and vague, and comments on the idea whether it is fair to consider all the Jews evil - doers.