معرفت

المنهج التفسیری للعلامة الطباطبائی                                                     آیة الله العلامة محمّد تقی مصباح

الخلاصة:
التفسیر یعنی بیان ظاهر القرآن الکریم، أی أنّ القرآن لیس فی مقام بیان البطون. ویرى العلامة الطباطبائی (رحمه الله) أنّ القرآن لیس بحاجةٍ إلى أمرٍ خارجٍ عن نطاقه لفهم مقاصده، فهو یفسّر بعضه بعضاً، ومن هذا المنطلق اتّبع أُسلوب تفسیر القرآن بالقرآن فی کتابه (المیزان فی تفسیر القرآن). ومن الجدیر بالذکر أنّ القرآن له تأویلاتٌ وبطونٌ، ولکن لا یمکن استنتاج بطونه بالاعتماد علیه فقط، وکذلک لا یمکن معرفة تأویل آیاته منه بنفسه. إذن، مفسّر القرآن بحاجةٍ إلى مراجعة کتب اللغة لفهم ألفاظه ومفرداته، وهذه طریقةٌ عقلائیةٌ ولیست خارجةً عن منهج التفسیر. وهناک خصائص للأحکام فی الدین الإسلامی قام القرآن ببیانها، ویمکن الحصول علیها من الأحادیث المرویة عن رسول الله (ص) وأهل بیته (ع). مثلاً، نستنتج أصل وجوب الصلاة من القرآن الکریم، ولکن نحصل على تفاصیل هذا الوجوب من سُنّة رسول الله (ص) وأحادیثه. إلا أنّ هذا الأمر لا یعنی أنّنا نحتاج إلى الروایات لتفسیر الصلاة.
مفردات البحث: العلامة الطباطبائی، تفسیر القرآن، تأویل القرآن، بطون القرآن

النقل بالمعنى فی القرآن الکریم                                                                        محمّد نقیب زاده

الخلاصة:
المقصود من النقل بالمعنى هو أنّ الناقل ینقل المضمون للسامع دون أن یذکر نفس الکلام بألفاظه أو الحادثة بتفاصیلها. والقرآن الکریم بدوره تارةً ینقل کلاماً حول موضوعٍ واحدٍ لشخصٍ معیّنٍ فی عدّة مواضع ولکن بعباراتٍ مختلفةٍ، أو أنّه ینقل حادثةً واحدةً فی عدّة مواضع ولکن من زوایا مختلفة. والأُمور التالیة تثبت حدوث ما ذُکر فی القرآن الکریم: کون الذین نقل کلامهم فی القرآن لیسوا عرباً، إعجاز القرآن وعدم وجود نظیرٍ له، الاختلاف فی التعابیر القرآنیة عند نقل حدَثٍ واحدٍ أو کلامٍ واحدٍ فی موضعین أو عدّة مواضع، مراعاة الفواصل بین الآیات، النقل بطریقة لسان الحال.
ونظراً للعلم الشامل للناقل فی القرآن الکریم – الله جلّ وعلا – فإنّ کلاً من الخصائص اللغویة والمعنى لکلّ حدیثٍ قد نقلا بشکلٍ کاملٍ، وتمّ التصرّف بالتعابیر بأُسلوبٍ أکثر فصاحةً وبلاغةً، وفی نفس الحین فإنّ هذا النقل یعکس المعنى الحقیقی للمتکلّم. وللنقل بالمعنى نتائج عدیدة فی بعض العلوم الإسلامیة، کالفقه والتفسیر وعلوم القرآن. ومن أمثلة النقل بالمعنى هی الأخبار والردّ على الشبهات وعدم التناسق بین ألفاظ ما نُقل فی القرآن الکریم والدفاع عن بیان واقع لغة القرآن الکریم.
والأُسلوب الذی اتّبعه الباحث فی هذه المقالة هو نظریٌّ تحلیلیٌّ.
مفردات البحث: لغة القرآن، بیان الواقع، النقل بالمعنى، إعجاز القرآن الکریم، لسان الحال

أوّل جمعٍ للقرآن الکریم                                                                              حسن رضائی هفتادُر

الخلاصة:
یعقتد الباحث فی مجال القرآن الکریم (جون بورتن) أنّ نسخة القرآن الموجودة الیوم بین أیدینا قد جُمعت بواسطة رسول الله (ص)، أی أنّها قد جُمعت فی عصر الرسالة. وتعدّ مسألة نسخ التلاوة وبقاء الحکم أهمّ سببٍ لحذف دور النبیّ (ص) من حیّز جمع القرآن الکریم، وهذه المسألة لیس لها حقیقة خارجیة. وعلى الرغم من النقاط الإیجابیة فی نظریة بورتن، لکن هناک اعتراضاتٌ شدیدةٌ علیها. فالمعلومات التی طرحها بورتن فی أبحاثه تُشیر إلى أنّ روایات جمع القرآن قد اتّسعت وتکاملت فی القرن الثالث الهجری. بینما الأبحاث الدقیقة تثبت أنّ هذه الروایات قد وردت أیضاً فی القرن الأوّل الهجری. ومع هذا، فهو لم یذکر أیّ توضیحٍ حول وجود أیّ مصدرٍ یؤیّد رأیه هذا تأریخیاً. وهذا الأمر یعدّ أبرز اعتراضٍ على أبحاث بورتن حول روایات تدوین القرآن الکریم. الأُسلوب الذی اتّبعه الباحث فی هذه المقالة هو نظریٌّ تحلیلیٌّ.
مفردات البحث: جون بورتن، تدوین القرآن، النَّسخ، الأُصولیّون

بحثٌ حول أنواع التمثیل فی الأمثال والقصص القرآنیة                               نیلوفر رضا زادة / فاطمة شاهرودی

الخلاصة:
إنّ القرآن الکریم هو کتاب هدایةٍ للبشر فی جمیع العصور، وأُسلوبه الأدبی یختلف عن سائر الکتب وکذلک فإنّ تعالیمه ترد أحیاناً بلغةٍ أدبیّةٍ وفنیّةٍ وأُخرى ترد فی إطار مثَلٍ أو قصّةٍ، وذلک من أجل بیانها لجمیع طبقات المجتمع. یرى البعض أنّ ربع القرآن أو سُدُسه قد جُمع فی إطارٍ قصصیٍّ، وأنّه یتضمّن ما یُقارب الستّین مثلاً.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو تشخیص أنواع التمثیل المستعملة فی قصص القرآن الکریم وأمثاله من حیث البُنیة (أُسلوب المعادلة، حکایة الإنسان، حکایة الحیوانات) ومن حیث المضمون (التمثیل الأخلاقی البسیط، الفکر، الرؤیا، الرمز، السیاسة، التأریخ). وقد أثبتت نتائج البحث أنّ بُنیة الأمثال القرآنیة هی جزءٌ من الحکایات الإنسانیة، ومن حیث المضمون یمکن تصنیفها فی قسمین، هما التمثیل الأخلاقی البسیط والتمثیل الفکری. والأُسلوب الذی اتّبعته الباحثتان هو نظریٍّ تحلیلیٍّ. أمّا القصص القرآنیة فهی من حیث البُنیة تکون من صنف الحکایات الإنسانیة أو الحکایات الحیوانیة، ومن حیث المضمون فهی نوعٌ من أنواع التمثیل الأُخرى، مثل الرؤیا والرمزیة والسیاسة والتأریخ، فهی فی زمرة التمثیل الأخلاقی والتمثیل الفکری.
مفردات البحث: التمثیل، المثَل، القصص القرآنیة، القصّة

ترتیب مصحف أمیر المؤمنین (علیه السّلام)                                                                   فاطمة جیان

الخلاصة:
مصحف أمیر المؤمنین (ع) من حیث کونه أوّل مصحفٍ شاملٍ، فهو یعتبر أوّل تفسیرٍ مدوّنٍ للقرآن الکریم وأوّل کتابٍ فی أبحاث العلوم القرآنیة، حیث یحظى بأهمیةٍ بالغةٍ. ویتمّ التطرّق إلى مضمون هذا المصحف فی إطار موضوع تحریف القرآن الکریم أو عدم تحریفه، وتتمّ دراسة ترتیب الآیات وسُوَرها فی هذا المصحف فی إطار أبحاث کون هذا الترتیب توقیفیاً أو اجتهادیاً.
تقوم الباحثة فی هذه المقالة بطرح عدّة نظریاتٍ حول ترتیب مصحف أمیر المؤمنین (ع) ودراسة الأدلة التی طرحها القائلون باختلاف ترتیب هذا المصحف مع ترتیب القرآن الکریم الموجود بین أیدینا، وذلک بأُسلوبٍ مکتبیٍّ تحلیلیٍّ. والهدف من تدوینها هو بیان أنّه إذا کان ترتیب ذلک المصحف لیس واضحاً الیوم، فلا یمکن الاستناد إلى کون ترتیب الآیات والسُّور توقیفیاً أو اجتهادیاً. لذا، فإنّ الأدلّة التی یستند إلیها القائلون بکون ترتیب ذلک المصحف نزولیاً لیست تامّةً؛ وکذلک فإنّ أهمّ دلیلٍ لهم - أی الروایات والأخبار التأریخیة - لیس صریحاً فی ذلک.
مفردات البحث: المصحف، القرآن الکریم، الإمام علی (ع)، النزول، الآیات، السُّور

الإمام الخمینی (رحمه الله) وتطبیق الروایات التفسیریة                                                   علی رضا کوهی

الخلاصة:
من المواضیع التی اهتمّ بها المفسّرون دائماً، هو موضوع اعتبار الروایات التفسیریة وطریقة استعمالها. والأحادیث التفسیریة برأی الإمام الخمینی (رحمه الله) تعدّ من المصادر التفسیریة الهامّة الکثیرة الاستعمال. وحسب رأیه فإنّ أحادیث المعصومین (ع) تحظى بروحانیةٍ ونورانیةٍ خاصّةٍ تمیّزها عن غیرها. وبالرغم من أنّه لا یرى حجّیةً للروایات التفسیریة على خلاف رأیه بالنسبة إلى الروایات الفقهیة، لکنّ عدم الحجّیة هذه لا تعنی إسقاط الروایات التفسیریة عن الاعتبار وإهمالها. لذا، فقد اعتمد علیها بشکلٍ کبیرٍ فی منهجه التفسیری.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة مدى اعتماد الإمام الخمینی (رحمه الله) على الروایات التفسیریة وکیفیة استفادته منها. وقد قام الباحث بمطالعة جمیع مؤلّفاته ودراسة الروایات التفسیریة الموجودة فیها، وقام بإحصاء الروایات التی اعتمد علیها حسب الحاجة. ویبدو أنّه قد استخدم الروایات التفسیریة فی بعض الاستعمالات، کالتأویل والجری والتطبیق وبیان المصداق الآیات والتفسیر وسبب النزول.
مفردات البحث: التفسیر، التأویل، التطبیق، النزول

آثار محبّة الله تعالى للمحسنین فی القرآن الکریم                                              أبو ذر تشکّری صالح

الخلاصة:
تصریح القرآن الکریم بمحبّة الله تعالى للمحسنین وتأکیده على ذلک، له أهمیةٌ بالغةٌ فی مجال البحث حول آثار هکذا محبّة. والاطّلاع على آثار محبّة الله تعالى، ولا سیّما بالاعتماد على القرآن الکریم، له نتائج أخلاقیة هامّة. الأُسلوب المتّبع فی هذه المقالة تحلیلیٌّ نظریٌّ، والهدف من تدوینها هو التعریف بآثار محبّة الله تعالى للمحسنین فی القرآن الکریم عبر دراسة الآیات ومطالعة التفاسیر والمصادر الأُخرى فی هذا المجال. وقد أثبتت النتائج أنّ الآثار التی ذکرها القرآن الکریم حول ذلک لها آثار دنیویة وأُخرویة. فبعض هذه الآثار الدنیویة من وجهة نظر القرآن الکریم عبارةٌ عن: الهدایة، استحقاق الثواب العاجل فی الدنیا، التمتّع بنصرة الله تعالى، استحقاق رحمة الله تعالى، التمتّع بمکانةٍ رفیعةٍ، استحقاق استلام التحیة من الله تعالى، قبول الأعمال، الصیانة من التوبیخ والعقاب. أمّا بعض الآثار الأُخرویة فهی التمتّع بنعیم الجنّة والحصول على ثوابٍ أکثر.
مفردات البحث: آثار محبّة الله تعالى، القرآن، المحسنون، الإحسان، الآثار الدنیویة، الآثار الأُخرویة

صلة الشفاعة بالمقام المعنوی للمؤمنین                                                     السیّد مصطفى حسینی نسب

الخلاصة:
مسألة الشفاعة فی الآخرة تعتبر من المواضیع العقائدیة الهامّة، والسؤال الذی یطرح هنا هو: هل هناک صلةٌ تکوینیةٌ بین کلّ نوعٍ من الشفاعة والمشفوع له فی الآخرة وبین المقام المعنوی للشخص بالمعنى الاصطلاحی فی العرفان النظری الشائع برأی القرآن الکریم؟
قام الباحث فی هذه المقالة بدراسة الصلة بین آیات القرآن الکریم التی تتمحور حول الشفاعة وصنّفها فی ثمانیة أقسامٍ، وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ وبدراسةٍ وثائقیةٍ. وقد أثبتت نتائج البحث أنّ الشفاعة هی من الآثار التکوینیة للمقام المعنوی – بالاصطلاح السائد فی العرفان النظری – أی أنّ الإنسان المؤمن ینال مقام الشفیع بإذن الله تعالى عن طریق تطبیق المسائل الدینیة کصلاة اللیل، حسب رأی القرآن الکریم. وکذلک هناک صلةٌ تکوینیةٌ مباشرةٌ بین تحقّق الشفاعة والمقام المعنوی المصطلح، أی أنّ الإنسان عندما یُشفع له، فإنّه ینال مقاماً معنویاً أسمى من مقامه السابق.
مفردات البحث: الشفاعة، المقام المعنوی، الشِّرک، الإیمان، إذن الله تعالى

دراسةٌ تجدیدیةٌ لخلافة الإنسان فی القرآن الکریم: تحلیل ونقد مقالة (خلافة الإنسان فی القرآن)

محمّد هاشم زمانی

الخلاصة:
موضوع خلافة الله تعالى یعدّ من المواضیع الهامّة والأساسیة التی طرحها المفکّرون فی أبحاثٍ مفصّلةٍ وأثبتوا صحّتها ورتّبوا علیها آثاراً. وأمّا موضوع خلافة الإنسان فی القرآن الکریم فهو مبحثٌ تفسیریٌّ وکلامیٌّ، حیث کان أساساً لاستدلالاتٍ واستنتاجاتٍ عقائدیةٍ وعرفانیةٍ. والآیة المحوریة فی هذا الموضوع هی آیة الخلافة (البقرة / الآیة 30) التی عادةً ما یلجأ إلیها المفسّرون والمفکّرون لإثبات خلافة الإنسان. یقوم الباحث فی هذه المقالة بتحلیل ونقد مقالةٍ تحت عنوان (خلافة الإنسان فی القرآن الکریم) بشکلٍ مرحلیٍّ وذلک عن طریق استدلالاتٍ عقلیةٍ وقرآنیةٍ. یُذکر أنّ کاتبها قد ارتکز على فرضیة خلافة الإنسان لله تعالى وحاول بیان مقام هذه الخلافة. وقد أثبتت نتائج البحث أنّ کلام ذلک الکاتب عاجزٌ عن إثبات کون الإنسان خلیفةً لله عزّ وجلّ مطلقاً، وبالتالی فإنّ القضایا التی تترتّب على هذا الأصل لا تتمتّع بالثبات والأصالة.
مفردات البحث: الخلافة، أسماء الله تعالى، الإنسان الکامل، الإمام، الإمامة

تأمّلٌ فی نقدٍ: تحلیل ونقد مقالة (نظرةٌ تجدیدیةٌ لخلافة الإنسان فی القرآن)                       محمّد حسین فاریاب

الخلاصة:
موضوع خلافة الإنسان قد طُرح فی الآیة الثلاثین من سورة البقرة، وهو من المواضیع التی اهتمّ بها العلماء والباحثون بشکلٍ کبیرٍ. وقد تطرّق کاتب مقالة (نظرةٌ تجدیدیةٌ لخلافة الإنسان فی القرآن) إلى هذا الموضوع، وهو یعتقد أنّ الإنسان هو خلیفة الله تعالى. وهو یرى أنّ قدرة الإنسان فی استلام الأسماء حضوریاً تعتبر سبباً لاختیاره لهذا المقام، وأنّ جمیع الناس لهم القدرة على بلوغ هذا المقام بالإمکان على الرغم من أنّ الذین بلغوه حقّاً عددهم قلیلٌ جدّاً. وقد قام أحد الباحثین فی الحوزة العلمیة فی قم بنقد هذه المقالة، وادّعى أنّ مقاماً تحت عنوان (خلیفة الله) لم یُطرح فی القرآن من الأساس. وقد قام الباحث هنا بتحلیل هذه المقالة ونقدها.
مفردات البحث: خلیفة الله، الإنسان، الخلافة، القرآن الکریم