مظاهر أخرى من محبّة الله عزّ وجلّ (القسم الأوّل) / آیة الله العلامة محمّد تقی مصباح

الخلاصة:
المحبّة الخالصة هی الأمر الذی یرجوه الأولیاء الصالحون من الله تعالى، وعندما تؤتی هذه المحبّة أُکلها فإنّ ذهن المحبّ سوف یتوجّه إلى بارئه، وبالطبع فإن التجلیات الإلهیة وجلال الله تعالى وجبروته فیها لذةٌ لا حدود لها ولا یمکن مقارنتها مع شیءٍ مطلقاً.
الإنسان بطبیعته یعدّ کائناً باحثاً عن الکمال واللذة، وجمیع الکمالات واللذات والجمال فی الکون تتمرکز فی ذات الله تبارک وتعالى، لذا فإن هذا الإنسان یصبح منقطعاً له تعالى ومتعلقاً به تعلقاً شدیداً عندما یحصل على توفیق إدراک مظاهر هذا المعبود والمعشوق الحقیقی.
وبالتأکید فإنّ أعظم لذةٍ یحظى بها العاشق هی حصوله على رضا محبوبه والتقرّب منه، وکل هذه الأمور هی آثارٌ لمحبّة الله الخالصة، وکذلک فإنّ الإعراض عن الدنیا وعدم الاکتراث بالمال والمظاهر هی من آثار هذه المحبّة الخالصة. الإنسان الذی یتمتّع بمحبّةٍ خالصةٍ لله سبحانه ویمتلک معرفةً حقیقیة ویرغب بما لدیه، فهو لا ینفکّ عن ذکر خالقه العظیم، وهذه هی سیرة المعصومین (علیهم السلام).
مفردات البحث: المحبّة، المحبّة الخالصة لله تعالى، مظاهر المحبّة، أحباب الله، رضا الله

اختیار بنی إسرائیل فی رحاب کتاب أشعیا النبی والقرآن الکریم / دل آرا نعمتی بیر علی

الخلاصة:
إنّ اختیار أُمّةٍ وتفضیلها من قبل الله عزّ وجلّ یستند إلى أُسس ومعاییر خاصّة. ومن أهمّ المسائل التی أدّت إلى نیل التعالیم الحقیقیة للأدیان وأفشت الفهم الذوقی والنفعی للبعض فی هذا المجال، هی استخراج الأُسس والمعاییر المشار إلیها ودراستها وکذلک تعیین المصادیق الحقیقیة للاختیار من النصوص الدینیة الموثّقة وتطبیقها.
کتاب أشعیا النبی الذی یعدّ من کتب الأنبیاء المتأخرین فی سلسلة العهد القدیم، طرح خصائص بنی إسرائیل بالتفصیل فضلاً عن أنّه یحتوی على مباحث عقائدیة وتنبّؤات. وهذه الخصائص التی تنطبق بالکامل مع ما ورد فی آیات القرآن الکریم، تؤکّد على أنّ بنی إسرائیل هم قومٌ طغاتٌ قد أعرضوا عن الله تعالى وعن دین موسى (علیه السلام) وکذلک عن الأنبیاء الذین أعقبوه وبالتالی ابتلوا بمختلف أنواع الذنوب الفردیة والاجتماعیة التی استوجبت عقوباتٍ دنیویة وأخرویة، حیث إنّهم خالفوا مضمون المیثاق الإلهی بعدم التزامهم بالتوحید والأعمال الإیمانیة إثر تلوثّهم بانحرافاتٍ عقائدیةٍ وأخلاقیةٍ. وعلى هذا الأساس یمکن الإذعان إلى أنّ اختیار بنی إسرائیل کان محدوداً بزمنٍ معیّنٍ ومشروطاً بمعاییر إیمانیة وعملیة، لذا لا یمکن تعمیم ذلک على هؤلاء القوم فی کل عصرٍ وبکلّ عقیدةٍ وعملٍ یقومون به.
مفردات البحث: بنو إسرائیل، الاختیار، کتاب أشعیا النبی، القرآن الکریم

معنى وعی الموت ومفهومه وآثاره من وجهة نظر الإمام علی (علیه السلام) /
بخش علی قنبری – محمّد علی مشایخی بور

الخلاصة:
إنّ الموت هو أمرٌ حتمیٌّ مکتوبٌ على جمیع المخلوقات، والإنسان أیضاً ینتظره هذا المصیر المحتوم. فجمیع بنی آدم یذوقون طعمه فی نهایة المطاف، لکنّهم یتمیّزون عن سائر المخلوقات بخصائص وصفات معینة، حیث یعلمون بأنّ الموت سوف یطالهم عاجلاً أو آجلاً. یذکر أن جمیع الأدیان السماویة قد أعارت فی تعالیمها أهمیة للموت ولوعی الموت ولفکرة الموت.
یقوم الباحث فی هذه المقالة ببیان معنى وعی الموت وتوضیح مفهومه وتشخیص أسبابه وعوامله، وذلک اعتماداً على النصوص الدینیة من آیات وأحادیث، لا سیما نهج البلاغة، کما یقوم بدراسة وتحلیل خلفیات وعی الموت وآثاره وما یحول دون تحققه، ویهدف الباحث من ذلک تمهید الأرضیة المناسبة لترسیخ هذه الحالة فی حیاة الإنسان لکی یتجّه ولو بشکلٍ محدودٍ نحو أعمالٍ تسوقه لاکتساب أفضل ما یمکن فی الدنیا والآخرة.
مفردات البحث: الموت، وعی الموت، فکر الموت، الدنیا، الآخرة، الإمام علی (علیه السلام)، نهج البلاغة

دراسة نقدیة للبحث الذی طرحه فایرستون حول النبی إبراهیم (علیه السلام) /
حسن رضائی هفتادر – مرتضى ولی زاده

الخلاصة:
إنّ الإلمام الدقیق بآراء المستشرقین حول المعارف الإسلامیة ونقد آرائهم العلمیة یعدّان أمران ضروریان للغایة بالنسبة لنا نحن المسلمین، ومن هذا المنطلق قام الباحث فی هذه المقالة بتعریف البحث الذی طرحه المستشرق فایرستون حول النبی إبراهیم الخلیل (علیه السلام) وبیّن نقاط ضعفه. ومنهج البحث الذی اعتمد علیه هو دراسة موثّقة برؤیةٍ تحلیلیةٍ، وکذلک اتّبع فیها أسلوباً نظریاً. فعلى الرغم من أنّ آراء فایرستون حول النبی إبراهیم (علیه السلام) کانت محطّ اهتمام الباحثین، إلا أنّ کاتب المقال قد اعتمد على آراء العلماء المسلمین عند الضرورة لإکمال جوانب البحث.
البحث الذی طرحه هذا المستشرق یعکس مطالعته الواسعة للمصادر الإسلامیة، ولکن صدرت منه أخطاء لا یمکنّ غضّ النظر عنها کونه لم یستند فی بحثه إلى جمیع المصادر الإسلامیة المعتبرة حول النبی إبراهیم (علیه السلام)، لا سیّما الشیعیة منها، أو أنّه لم یحط بها. نظراً لکون هذا المستشرق قد اعتمد على مصادر أهل السنّة فحسب، فإنّه قد غفل عن التطرّق إلى آراء مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) حول خلیل الله إبراهیم (علیه السلام)، الأمر الذی قلّل من أهمیة بحثه.
مفردات البحث: ریو فین فایرستون، إبراهیم (علیه السلام)، الذبیح، الأنبیاء أصحاب الکتب، وثنیة والد إبراهیم، آزر، اقتباس القرآن من العهدین

بیان انسجام علم الله تعالى مع الأمور التفصیلیة وعدم إمکانیة تغیّره کما جاء فی آثار مشاهیر الفلسفة والکلام /  محمّد حسین فاریاب

الخلاصة:
إنّ وجود الله تعالى هو وجودٌ ثابتٌ لا یمکن أن یتغیّر مطلقاً وکذلک فإنّ الزمان والمکان والمخلوقات المکانیة والزمانیة لا تؤثّر فیه بوجهٍ، ومن ناحیةٍ أخرى فهو جلّ شأنه عالمٌ بجمیع التفاصیل والجزئیات التی هی فی حقیقتها متغیرةٌ، وفی النظرة الأولى فإنّ تغییرها یؤدّی إلى حدوث تغییرٍ فی العلم، وبالتالی فی ذات الله تعالى. المسألة الهامّة التی یتطرّق إلیها الباحث فی هذه المقالة هی: هل أنّ علم الله عزّ وجلّ بالتفاصیل من حیث عدم إمکانیة تغیّره ومن ثمّ ذاته المقدّسة هی قضایا منسجمة أو غیر منسجمة؟ یقوم الباحث بدراسة هذه المسألة فی آثار مشاهیر الفلسفة والکلام حول کیفیة کون الذات المبارکة غیر قابلةٍ للتغییر ویثبت أنّه عالمٌ بالتفاصیل. وقد أشارت نتائج البحث إلى وجود طرق حلٍّ عدیدةٍ طرحت من قبل مشاهیر الفلسفة والکلام على أساس آراء مختلفة، وأکثر هذه الآراء جدلاً هو رأی ابن سینا، کما أنّ نظریة فاضل مقداد یمکن اعتبارها عنواناً جدیداً فی مسألة علم الله تعالى فی علم الکلام الإسلامی.
مفردات البحث: العلم، الفیلسوف، المتکلّم، علم الله بالتفاصیل، عدم إمکانیة التغیّر

دراسةٌ حول مفهوم التجربة الدینیة وحقیقتها من وجهة نظر إقبال اللاهوری / علی بریمی

الخلاصة:
رؤیة إقبال اللاهوری إلى الدین تتمحور حول منظار التجربة الدینیة، وحسب رأیه فإنّ أساس المعرفة الدینیة یتجسّد فی التجربة الدینیة. ومن هذا المنطلق فإنّ رؤیته المعرفیة للدین متأثّرةٌ بمسلک التجربة الدینیة التی ترى أنّ الدین بمنزلة معرفةٍ ناتجةٍ من التجربة نوعاً ما. فهو یرى أنّ المعرفة الدینیة هی تفسیر للتجربة الدینیة وأنّها معرفیةً کسائر تجارب الإنسان. إنّ إقبال اللاهوری هو أوّل من تحدّث عن التجربة الدینیة وعن انطباق الوحی علیها، وکذلک تحدّث عن إرجاع الوحی الإسلامی إلى هذه التجربة. وهناک بعض الأمور التی تترتّب على هذه الرؤیة، کنفی فطرة الوحی اللسانیة، نفی عصمة النبی، إمکانیة حدوث الخطأ فی الوحی، کون الدین بشریاً ولیس إلهیاً، نفی خاتمیة النبی، نفی توسیع نطاق التجربة الدینیة.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان حقیقة التجربة الدینیة وبیان الرؤیة المعرفیة والمنهجیة والدینیة، وکذلک بیان التجربة الدینیة لإقبال اللاهوری وذلک فی إطار منهج بحثٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ من خلال بیان آرائه وذکر نتائج تجربته الدینیة وخللها ونقدها وتحلیلها.
مفردات البحث: إقبال اللاهوری، التجربة الدینیة، المعرفة الدینیة، التجربة، الدین، الوحی

دراسة تطبیقیة حول تعریف الدین وأُسسه فی المدرستین الغربیة والإسلامیة /  محمود نمازی

الخلاصة:
توجد رُؤى مختلفة ومتنوّعة مطروحةٌ حول الدین، فهناک من یعتقد بأنّ الدین هو حالةٌ روحیةٌ باطنیةٌ ویظهر بالتجربة الشخصیة فقط. وهناک من یعتقد بأنّ الدین هو مجرّد مجموعة من المعتقدات، ویترتّب على هذه الرؤیة أنّ تکون الأحکام والطقوس والأوامر العملیة جزءاً من الدین. ویرى البعض أن الدین هو مجرّد مجموعة من التصرّفات والأعمال التی یقوم بها الناس باسم الدین وهی لا تمتّ بأدنى صلةٍ بالمعتقدات؛ وفی مقابل هذا الرأی فإنّ البعض یعتقدون بأنّ الدین مفهومٌ انتزاعیٌّ شاملٌ للکثیر من الأشیاء بما فی ذلک البیئة الدینیة والأعمال الاقتصادیة والحقوقیة والسیاسیة، وعلى هذا الأساس فإنّ الدین لا یمکن أن یکون مجرّد تجربة شخصیة لأنّ هذه التجربة لا تستوعب أیاً من هذه الأبحاث.
وعلى أیّ حالٍ، فإنّ الرؤى العدیدة للدین ولأُسسه توجب دراسة المسائل التالیة: هل بالإمکان وضع تعریفٍ محدّدٍ للدین بأُسس معیّنة؟ وفی هذا الصدد أیضاً هل یمکن الاستفاضة من المصادر الإسلامیة الثریة – القرآن والسنّة – لتعریف الدین وأُسسه الحقیقیة باعتبارها مرشداً صالحاً؟ طبعاً لیس من حیث کونها دلیلاً وحجّةً بل من جهة أنّ عمق المعنى الموجود فیها قد صدر من الحکماء الذین لا نظیر لهم ولا بدیل. الهدف من تدوین هذه المقالة هو وضع تعریف محدّدٍ للدین ولأُسسه الأصیلة عبر بیان أغلب الآراء الغربیة حوله ونقدها فی إطار نظرةٍ شاملة لجمیع نواحی القضیة.
مفردات البحث: الدین، الغرب، الإسلام، مقارعة الاستکبار، السعادة

المسیحیة فی أمریکا اللاتینیة الیوم / یاسر عسکری

الخلاصة:
بعد هجرة الأسبانیین والبرتغالیین إلى قارة أمریکا اللاتینیة، تحوّلت هذه القارّة إلى موطنٍ للمسیحیة حیث استعمرها هؤلاء وسیطروا علیها من جمیع الجهات، لدرجة أنّها بعد خمسة قرونٍ أصبح ما یقارب 90 بالمائة من سکّانها نصارى وبالتالی فإنّ عدد أتباع سائر الأدیان والمذاهب فیها الیوم قلیلٌ جدّاً. وبسبب هجرة الأوروبیین إلى أمریکا اللاتینیة فی العصور التی کانت فیها توجّهات الحکومات والملوک فی القارة الأوروبیة تتناغم مع کنیسة الفاتیکان، فقد أصبح المذهب الکاثولیکی مذهباً لیس له منافسٌ فی العقود الماضیة. أمّا المذهب البروتستانتی فهو یشغل مع طوائفه الأخرى حیزاً ضیقاً فی المجتمع الأمریکی إلا أنّه شهد إقبالاً متزایداً إلى حدٍّ کبیرٍ فی منتصف القرن الماضی لأنّ أتباع قبل هذه الفترة لم یتمتّعوا بالحریة الکافیة فی مجال التبلیغ وسائر النشاطات الأخرى فی القارة الأمریکیة.
الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة واقع الدیانة المسیحیة فی أمریکا اللاتینیة فی العهد الحاضر، لذا قام الباحث بدراسة آخر أوضاع أتباع المذهبین الکاثولیکی والبروتستانتی وتعرّض لبیان أهمّ التحدّیات التی یواجهونها فی هذه القارة، حیث اعتمد على آخر الأخبار حول النشاطات المسیحیة هناک، ومنهج البحث الذی اتّبعه هو منهجٌ مکتبیٌّ. وأهمّ النتائج التی ذکرها فی بحثه هی تشخیص نقاط الضعف والقوّة لمختلف الطوائف المسیحیة فی هذه المنطقة، وهذه الأمور من شأنها أن تنال اهتمام القادة والساسة المسلمین والمسؤولین فی مختلف المراکز الإسلامیة، وکذلک یمکن أن تحظى بتوجّه المسؤولین فی الحوزات العلمیة والمدارس الإسلامیة شیعیةَ وسنیةَ.
مفردات البحث: أمریکا اللاتینیة، البرازیل، الإلهیات التحرّریة، الإنجیلیون، المورمون، شهود یهوه