معرفت

خلاصة المحتویات

نظریات لغة الخطاب الدینی ـ الادراکیة و غیرالادراکیة معصومة سالاری راد

تحتل لغة الخطاب الدینی باعتبارها احدى فروع فلسفة الدین مکانة خاصة فی الفلسفة الغربیة. لقد طرأت تغییرات على النهج الذی کانت تسیر علیه فلسفة الغرب حینما حلَّ علم اللغة بدل علم معرفة «کانت»، و إثر ذلک راح اتباع الفلسفة الوضعیة المنطقیة (Positivism) یطرحون افکاراً یزعمون من خلالها عدم جدوى المقولة الدینیّة عموماً فی ظل ما حققته البحوث التجریبیة من نتائج.

اثر دخول موضوع لغة الخطاب الدینی مرحلة جدیدة و ارتباطه بالمنهج الوظیفی (Functionalism) ظهرت مواقف جدیدة یمکن تقسیمها الى موقفین رئیسیین:

1. نظرة غیر ادراکیة ترى بان المقولة الدینیة تُعنى فقط بالقیّم و الافعال و بیان المشاعر الدینیة.

2. نظرة ادراکیة تقول بأن المقولة الدینیة تُعنى بالواقع و وصف المسائل الواقعیة.

یمکن القول بان لغة الخطاب الدینی لا تقتصر على اداء مهمة معینة و ذلک لاستیعابها لغات متعددة.

العلاقة بین الاخلاق و الدین فی فکر «کانت» علی فتحی

یرى «کانت» بأن الأخلاق التی تقترن بالالتزم تستند الى اصالة عقلیة. أما الرواقیون و من اقتفى آثارهم، فان نظرتهم الى الاخلاق متأثرة بافکارهم المیتافیزیقیة (عالم ماوراء الطبیعة)، و لذا فانهم یعتبرون الدین مصدر الاخلاق بینما یفتخر «کانت» بکونه اول من طرح مبادیء اخلاقیة مستقلة عن الدین و قوانین ماوراء الطبیعة. و تختلف فلسفة «کانت» عن سائر النظریات الفلسفیة فهو یرى بان الدین و قیم ماوراء الطبیعة تستند الى الاخلاق فی حین تعتبر النظریات الفلسفیة الاخرى أن الاخلاق نابعة من الدین و قوانین ماوراء الطبیعة.

تسلط المقالة الحالیة الضوء على نظرة «کانت» حول علاقة الدین بالاخلاق علماً بان «کانت» یُعدّ احد اقطاب الفکر الغربی.

نظریة الوحدة المتعالیة للأدیان فی رؤیة السید حسین نصر نجیب اللّه شفق

توجد حالیاً فی المجتمع الانسانی ادیان عدیدة و کل دین له اتباعه و قد ورد فی مختلف الموسوعات (دوائر المعارف) اسماء العدید من الادیان. و یدّعی اتباع کل دین بأنهم ینشدون الحقیقة و ان عقیدتهم تحقق السعادة للبشریة غیر أن هنالک أمران یستدعیان التأمّل: الاول ان الحقیقة هی واحدة لاغیر و الثانی نجد احیاناً حالات اختلاف بین الادیان فیما یتعلق بالتعالیم الدینیة و الاحکام الاجتماعیة و الاخلاقیة. و السؤال الذی یطرح نفسه هنا هو: کیف تلتقی الادیان مع بعضها فیما یتعلق بادراک الحقیقة؟ و هل ان جمیع ما یعتقد به اتباع الدیانات المختلفة هو صحیح؟ ثم ای دین من الادیان یحقق لاتباعه السعادة و الحیاة الرغیدة؟

تتناول المقالة الحالیة تحلیل رؤیة السید حسین نصر حول المسائل آنفة الذکر و تتضمن ملاحظات نقدیة حول آراءه.

الاعتقاد بالمعاد فی زمن الجاهلیة محمّدحسین طاهری

احتدم النزاع بین اتباع العقائد المختلفة و لا یزال حول موضوع المعاد و بعث الخلق من جدید بعد الموت، فبعض یقرّ و یؤمن بالمعاد و بعض ینفیه. یتعرض کاتب المقالة الى موضوع الاعتقاد بالمعاد فی زمن الجاهلیة و یورد اثناء

البحث ادلة تأریخیة و نصوص قرآنیة و أدبیة تثبت ان السواد الاعظم فی عصر الجاهلیة ما کان یدرک المعاد و لعل عدداً قلیلا من الناس کان یقول بوجود حیاة اخرى بعد الموت.

بعد ان تتعرض المقالة الى الحدیث عن المجموعات التی کانت تعتقد بالمعاد ایام الجاهلیة و تذکر ثلاثة منها و هی الدهریة و الزنادقة و البُلیة، تذکر بأن عامة الناس فی زمن الجاهلیة یکونوا لم یعتقدوا بالمعاد إلا ان البعض کان یناقش النبی(صلى الله علیه وآله)حول هذا الموضوع فی بعض المناسبات.

ABSTRACTS

An Analysis of Cognitive and Non - Cognitive Theories of Religious Language

by Ma¨suma Salari Rad

In fact, religious language, which represents today one of the branches of philosophy of religion, enjoys a considerable status in western philosophy. After the change in the western approach of philosophy, followed by turning away from Kant¨s epistemology towards Iinguistics, and as a result of the reviving of particular rules of religious language and development of logical positivism, the idea that experimental verifiability invalidates religious statements on the whole was propounded.

But due to the problems faced by logical positivists, philosophers such as Wittgenstein tried to modify this view. They defined religious statements as meaningful, and as a result of its association with functionalism, religious language entered a new stage. In their analysis of religious language, philosophers of religion take two main positions, which are as follows:

religious language is merely concerned with a pious person¨s values, deeds, and feelings, i.e. (non - congnitive view), as in the case of symbolic language of Tillich, poetic language of Santayana, Braithwaite¨s theory of
The Theory of the Transcendent Unity of Religion; a Review of Seyyed Husayn Nasr¨s Views by Najibollah Shafaq

Today there are various human religions in the world and each religion has its followers. The Encyclopedia of Religion contains a detailed account of these various religions and their names.

Each religion claims that it calls man to the truth and seeks to achieve welfare. What is worth noticing here is that the truth is one and only one; besides, in as far as some doctrines, moral standards and social injunctions are concerned, the various faiths have different views.

So, a number of questions can arise, like: What relation is there between the different faiths regarding the conception of truth? Are all that, in which the followers of various religions believe, correct?

Which of the various religions can achieve welfare for its followers?

The author reviews Seyyed Husayn Nasr¨s view on this issue and then comments on it.

The Belief in Resurrection in the Pre- Islam Period

by Muhammad Husayn Tahiri

The belief in the Resurrection and in the day when all dead people become alive again has been the subject of much debate among the followers of different religious schools of thought. Some support it but others ignore it.

Providing historical, Quranic and literary proofs, the article underlines that, to the exclusion of few people, the people in the pre- Islam era did not believe in the Resurrection.

After introducing an account about Dahriyyah, Zandiqah and Bulyah, three groups that were advocate of the idea of the Resurection; the article concludes that the people in the pre-Islam period did not believe in the Resurrection, though evidence confirms that the idea of Resurrection in that period was of the special concern of some people who used to inquire about it whenever theymet the Holy Prophet.

pragmatism, Casirer¨s mystical theory, Wittgenstein¨s language games, and so on.

2) Religious language is intended to manifest reality and describe the facts i.e. (cognitive view), as in the case of the Islamic thinker¨s theory, Aquinas¨s theory of analogy, Basil Michell¨s theory of falsifiability, John Hick¨s theory of otherworldly verifiability, and so on.

To sum up, religious language doesn¨t have one particular function; it is a combination of different languages.

Kant¨s View of the Relation between Ethics and Religion

by Ali Fathi

According to Kant, obligatory ethics originate from reason. The ethics proposed by the Stoics and their supporters are governed by their metaphysical system; they infer ethics from religion. Kant speaks with satisfaction about his being the initiator of a set of ethics which are independent of religion.

According to Kant¨s philosophy, which varies from most philosophical schools, religion and metaphysics are grounded on ethics. The other schools have a different position; they consider religion and metaphysics as the source of ethics. The present essay elucidates the relationship between religion and ethics in the eyes of Kant, a most distinguished western thinkers.