معرفت

الشیعة الحقیقیّون وأحزان الحرمان من لقاء المعشوق

آیة الله العلّامة محمّد تقی مصباح

الملخّص:

هل یستحسن الإسلام الحزن والأسى أم یستحسن السرور والبهجة؟ وعلى الرغم من اختلاف حکم الحزن والبهجة بمقتضى الظروف، ولکن یمکن القول فی الردّ على هذا السؤال: إنّ الإنسان على الرغم من عدم خلوّه من الحزن والأسى، ولکن ینحاز فطرةً إلى البهجة والسرور ویهرب من الحزن والأسى. وأمّا السبب وراء خلق الإنسان بهذه الحالة، فهو أنّ العالم موضع اختبار الإنسان وابتلائه.

ولنا مسؤولیات تجاه کلّ من الأحزان والبهجات وسنتعرّض للابتلاء. هل عندما رُزقنا نعمة ننتشی منها ویتملّکنا السرور ویرکبنا الغرور وننسى الله سبحانه وتعالى أو نحمد الله على کلّ حال لنعمائه وآلائه. إذا کان مصدر السرور والحزن مصدراً مستحسناً وقیّماً، فبالتالی سیکون السرور والحزن مستحسناً وقیّماً، وسیکونان مرفوضین فیما عدا ذلک، وسیترتب على الحزن والسرور القیّمین الثواب والأجر، وینبغی للمؤمن أن یعی أنّ کلّ ما مسخّر فی خدمته لله تبارک وتعالى وثمّة فائدة کامنة وراء فقدان النعم.

کلمات مفتاحیة: الشیطان الحقیقی، البهجة، الغمّ، الابتلاء.

أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) والمرونة البطولیة: المبانی، الأرضیات، والملامح

مهدی سمیعی  / مهدی مردانی (جلستانی)

الملخّص:

إنّ عبارة "المرونة البطولیة" هی من العبارات التی تتردّد کثیراً فی الأدبیات السیاسیة المعاصر فی أعقاب استخدامها من قبل سماحة قائد الثورة الإسلامیة فی إیران. ویهدف الباحثان فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلى الإجابة عن سؤال محوری وهو: هل یمکن اعتبار هذه العبارة مرتکزةً على المبانی الإسلامیة؟ وهل یمکن أن نقول أنّها مأخوذة من منهل دینی؟ وذلک من خلال دراسة النصوص الدینیة ودراسة جذورها فی سیرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکلامه. وتشیر نتائج الدراسة التی تعتمد على المنهج الاستکشافی من خلال تحلیل السیرة السیاسیة لأمیر المؤمنین فی التعامل مع المعارضین ولا سیما فی فترة الخلافة التی استغرقت خمسة أعوام تشیر إلى أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان على إیمان خالص بمضمون هذه العبارة واستخدمها فی مختلف المواضع. کما تدّل على أنّ الثبات والاستقامة فی الأصول والمداراة فی العمل من الملامح المهمّة للمرونة البطولیة، حیث انبنت مثل هذه المرونة على أصلین هما محوریة العزّة، ومحوریة القیم، وتکوّنت فی أرضیة بعض الأمور کعدم مرافقة الناس، وعدم دعم النخب، والتفرقة.

کلمات مفتاحیة: تکتیک المرونة البطولیة، فکر أمیرالمؤمنین علی(ع)، السیرة الاجتماعیة لأمیرالمؤمنین (ع)، الأدبیات السیاسیة للإمام علی (ع).

دور المجتمع فی تغییر نمط حیاة الأشخاص وتعدیله

محمّد کاویانی ارانی  / حفیظ الله فولادی

الملخّص:

أجریت فی بلادنا خلال الأعوام الأخیرة دراسات متعددة حول موضوع "نمط الحیاة"، واتخذت معظمها اتجاهاً فردیّاً. إنّ هذه المقالة تهدف إلى دراسة دور المجتمع والبنى الاجتماعیة فی تکوین نمط الحیاة والاجابة عن هذا السؤال: هل تؤدّی البنى والمؤسسات الاجتماعیة دوراً فی تحدید نمط الحیاة وتغییره وتعدیله؟ تعتمد هذه المقالة على المنهج التحلیلی وتستخدم منهج الدراسة الاسنادیة بمقاربة سیکولوجیة، واجتماعیة، وإسلامیة. وتدلّ نتائج الدراسة على أنّ: 1. قد أولت الدراسات حول نمط الحیاة الإیرانی-الإسلامی اهتماماً قلیلاً بدور المجتمع والبنى الاجتماعیة. 2. إنّ هذه البنى والمؤسسات الاجتماعیة فی عملیة التربیة والنموّ تهدی الأشخاصَ إلى اختیار نمط الحیاة المتلائم مع أنفسهم. 3. إنّ تحدید نمط الحیاة وتغییرها وتعدیلها عن طریق البنى الاجتماعیة أمر تدریجی ولیس بالأمر الدفعی، وعلیه، فإنّ تعدیل "نمط الحیاة" فی المجتمع یحتاج إلى اهتمام خاصّ بالبنى والمؤسسات الاجتماعیة، ومأسسة المفاهیم والسلوکیات المنشودة، ومن ثمّ نقوم بإیجاد وتعدیل کلّ ما هو مطلوب.

کلمات مفتاحیة: نمط الحیاة، المجتمع، البنیة، المؤسسة، الإٍسلام، الهندسة الثقافیة.

دراسة ونقد مفهوم "نمط الحیاة" فی فکر بوردیو

حبیب الله نجفی / السید حسین شرف الدین

الملخّص:

یعدّ بییر بوردیو من أبرز منظّری علم الاجتماع وأکثرهم تأثیراً فی مجال نمط الحیاة، حیث یعتبر أفکاره ومؤلّفاته من المصادر الأساسیة فی هذا المجال. أمّا السؤال الأساسی الذی یفرض نفسه فی هذه المقالة التی تعتمد على المنهج المکتبی والوصفی-التحلیلی فهو: ما هو مفهوم نمط الحیاة فی فکر بوردیو؟ وما هی العوامل والطاقات المؤثرّة فی تکوین، ترسیخ، وتغییره؟

إنّ نتائج هذه الدراسة تدلّ على أنّ بوردیو یقوم بتحلیل نمط الحیاة فی ارتباطه ببعض المفاهیم کـ"العادة، والمیدان، والرأسمال، والذوق، والسلیقة". وهو یرى أنّ نمط الحیاة هو عبارة عن نفس الأعمال والسلوکیات التی صنّفت وفق منهج خاصّ ونتیجة لإدراک الشخص تبعاً لأجوائه الاجتماعیة ومکانته فی مختلف میادین النشاطات الاجتماعیة. کما أنّ نمط الحیاة مجموعة من النشاطات المنهجیة الناجمة عن عادة الشخص، وذوقه، وسلیقته التی هی تحمل عادة طابع النشاطات الحقیقیة والمتحققة. وفی الوقت نفسه، یضفی الهویة بشکل رمزی على الأشخاص والجماعات الاجتماعیة الملتزمة به، ویعدّ عاملاً لتمایز الشرائح الاجتماعیة المختلفة بعضها عن البعض الآخر.

کلمات مفتاحیة: العادة، المیدان، الرأسمال، السلیقة، نمط الحیاة، الأجواء الاجتماعیة، الشریحة.

دراسة تحدیّات الهویة الثقافیة، والتربیة والتعلیم فی عصر عولمة الثقافة

محمّد فولادی  /  ناهید رضائی

الملخّص:

إنّ العولمة التی بدأت من القرن التاسع عشر هی عملیة لا مناص منها وتعدّ الیوم من أکثر المسائل الساخنة فی العالم إثارة للجدل، وإنّها بمثابة ظاهرة تؤدّی دوراً هامّاً ومؤثراً فی صنع القرارات والنشاطات الاقتصادیة، والاجتماعیة، والثقافیة للبشر بحیث قلّصت الحدود الجغرافیة إلى أدنى حدّ ممکن. وشاهدت هذه العملیة فی مسارها نجاحاً کبیراً فی الجانب الاقتصادی فی البدایة، ومن ثمّ وسّعت نطاقها تدریجیّاً وتفشّت فی سائر الجوانب. وفی الوقت نفسه، یرى البعض أنّ العولمة أدّت إلى تدمیر الهویة الثقافیة والثقافات المحلّیة، والبعض الآخر یرفضون هذا الرأی ویرون العولمة سبباً فی صیانة الثقافة وتعزیزها. وأمّا المقالة التی بین یدی القارئ الکریم، فجاءت لهدف دراسة وتحلیل عملیة العولمة، والثقافة وأثرها فی الهویة الثقافیة والتربیة والتعلیم من خلال القضایا الثقافیة الستة التالیة: ملامح العولمة، والعولمة وظهور الهویّات المختلفة، أزمة الهویة الثقافیة والأضرار الناجمة عنها، ومعرفة الفرص والتهدیدات العامّة التی تواجهها عولمة الثقافة، ووجهة نظر موافقی عولمة  التربیة والتعلیم ومعارضیها، ومعرفة الفرص والتهدیدات التی تواجهها عولمة التربیة والتعلیم.

کلمات مفتاحیة: الهویة الثقافیة، التربیة والتعلیم، العولمة، تحدّیات العولمة.

التدیّن ودوره فی تحمّل المسؤولیة الاجتماعیة عند الطلّاب

سیف الله فضل اللهی القمشی  / أفسانه فداکار

الملخّص:

تهدف المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلى التنبّؤ بدور التدیّن فی تحمّل المسؤولیة عند طلّاب الجامعات. وتعتمد المقالة على المنهج الوصفی-المترابط، والمجتمع الإحصائی للمقالة یتضمّن على طلّاب جامعة بیام نور بمدینة قم. أمّا عیّنة البحث فقد اشتملت 320 طالباً جامعیّاً حیث اختیروا من خلال المنهج العشوائی الطبقی. استخدم الباحثان لجمع المعلومات استبیان "التدیّن" واستبیان "تحمّل المسؤولیة" حیث یعادل ثباتهما بالتوالی 0.73 و0.71 وفق معامل ألفا کرونباخ. ولتحلیل المعلومات تمّ استخدام المناهج الإحصائیة الوصفیة والاستنباطیة کمعامل الارتباط لبیرسون، اختبارT لمقارنة معدل المجموعتین المستقلّتین، واختبار Z لفیشر. وتدلّ نتائج الدراسة على النقاط التالیة:

1. ثمّة ارتباط إیجابی وذو معنى إحصائی بین ملامح التدیّن وتحمّل المسؤولیة الاجتماعیة یساوی 0.154.
2. هناک علاقة ذات معنى إحصائی بین العمل بالواجبات العبادیة وتحمّل المسؤولیة الاجتماعیة عند الطلّاب.
3. هناک علاقة ذات معنى إحصائی بین العمل بالعبادات المستحبّة وتحمّل المسؤولیة الاجتماعیة عند الطلّاب.
4. توجد علاقة ذات معنى إحصائی بین مراعاة مظاهر التدیّن وبین المسؤولیة الاجتماعیة لدى الطلّاب.
5. لا تختلف العلاقة بین أبعاد التدیّن وتحملّ المسؤولیة الاجتماعیة عند الطلّاب والطالبات.

کلمات مفتاحیة: التدیّن، تحمّل المسؤولیة الاجتماعیة، العمل بالعبادات الواجبة، العمل بالعبادات المستحبّة، مراعاة مظاهر التدیّن.

السیاسات والاستراتیجیات الدعائیة للوهابیة فی العالم

رسول خضر لو / السید حسین شرف الدین

الملخّص:

لا یمکن اعتبار الوهابیّة منظومة فکریة-اعتقادیة محضة أو فرقة مذهبیة-تاریخیة فحسب، بل إنّها أکثر من أن تکون مثل هذه المنظومة أو الفرقة المذکورة آنفاً تیّار سیاسی-أمنی وأداة أیدیولوجیة لتحقیق الأهداف الاستعماریة. أمّا المقالة التی بین یدی القارئ الکریم فتهدف إلى دراسة وتحلیل قسم من تصرّفات هذه الفرقة وتدخلاتها فی التراث الإسلامیة المکتوبة وإجراءاتها التدمیریة من خلال استخدام التقنیات الإعلامیة الحدیثة. وتقع مسؤولیة الحفاظ على السنة وتفسیرها الصحیح والدقیق وبلاغها المبین على عاتق عامّة المسلمین، إضافة إلى إبداء الحساسیة واتخاذ ردّ فعل مناسب تجاه التحریفات، وسوء الأفهام، والانحرافات الفکریة. وتعتمد الدراسة المنهج الوصفی والتحلیلی وتقوم بدراسة بعض إجراءات المدرسة الأمویة-الوهابیة. وتتمحور هذه المقالة حول المواضیع الأساسیة التالیة: السیاسات الدعائیة-التدمیریة للوهابیة کأکبر تهدید للعالم الإسلامی وبل لکلّ العالم، وتکتیکاتهم وأسالیبهم فی الفضاء الحقیقی والفضاء الافتراضی من أجل تحریف وتشویه المصادر التاریخیة-الحدیثیة الأصیلة للإسلام، ترویج التصوّرات والتفاسیر المتحیّزة والمغرضة الطائفیة کالفکر المتفق علیه بین علماء الإسلام، واحتدام وتعزیز الصراعات الطائفیة، تشویه الصورة الدینیة والتاریخیة للشیعة فی الرأی العام الإسلامی والعالمی، التصدّی لخط سیر الثورة الإسلامیة المتزاید فی إیران، والسعی وراء انحراف الصحوة الإسلامیة عن طریقها الصحیح. ومن سائر نتائج هذه الدراسة هی تقدیم الحلول العملیة للتصدّی أمام مختلف إجراءات هذا التیار الانحرافی والضالّ.

کلمات مفتاحیة: الوهابیة، الاستراتیجیة، السیاسة الدعائیة، التکتیک، النصوص الدینیة، التراث التاریخی، وسائل الإعلام.

اغتراب الهویة

حسن یوسف زاده

الملخّص:

یطلق على الاغتراب فی مصطلح علم الاجتماع أنّه الحالة المسیطرة على الإنسان، بحیث تحوّله إلى شخصٍ غریبٍ وبعید عمّا أوجده أو أصبح کبعض خصائصه. وثمّة حالة من الاغتراب التی تؤدّی فیها إرادة البشر دوراً قلیلاً ولو فی ساحة الفکر، حیث یعبّر عنها بـ "اغتراب الهویّة". وهذا النوع من الاغتراب فی العصر الراهن هو حصیلة ظروف تعتبر أهمّ خصائصها کون الحیاة الاجتماعیة بنائیة. وفی هذا النوع من الاغتراب تقام فکرة "أخرى" فی ذهن الشخص، وبذلک یحدث "اغتراب الهویة".

ونحن فی هذه المقالة نتّخذ اتّجاها انتقادیاً تجاه اغتراب الهویة إلى جانب مقاربة البنائیة (البناء الاجتماعی للحقیقة) کمنهج وإطار نظری، وذلک من خلال استخدام نظریات تأثیر وسائل الإعلام الجماهیری واستلهاماً من التعالیم الإسلامیة. وتشیر نتائج الدراسة إلى أنّ النفوذ الواسع لوسائل الإعلام الجماهیری وسیاساتها التضامنیة فی تحقیق أهداف الرأسمالیة الغربیة ومحتوى النظام التعلیمی خاصّة فی العلوم الإنسانیة یعد أهمّ عامل فی ابتلاء جزء کبیر من الناس فی أرجاء المعمورة باغتراب الهویة. وعلى الرغم من النظریات الرائجة حول الاغتراب التی یرون أصحابها التشییء وفصل نتائج النشاطات البشریة معیاراً للاغتراب، ولکن فی "اغتراب الهویة" تقام الأفکار السیئة وغیر المرتبطة فی ذهن الإنسان، حیث یختص هذا النوع من الاغتراب عادة بالدول الشرقیة ودول العالم الثالث.  

کلمات مفتاحیة: الاغتراب، الاغتراب العصری، اغتراب الهویة، نسیان الذات، البنائیة، التأثیرات الإعلامیة.