معرفت

خلاصة المندرجات

الاخلاق و العرفان فی الاسلام

الاستاذ محمدتقی مصباح

تتعرض هذه الحلقة من سلسلة دروس الاستاذ مصباح یزدی الى بحث وصایا الامام الصادق(علیه السلام) الى ابن جُندب. و یبین الامام(علیه السلام) له آثار الاکثار من النوم و الاکثار من الکلام و یوصی بعدم الافراط او التفریط فی النوم کما یؤکد على ضرورة تنظیم الشؤون الحیاتیة وفق خطة مدروسة، و یخلص الى ان النوم بحد ذاته لاجدوى منه ألا اذا کان الهدف منه سد حاجات الفرد أو تجدید نشاطه او اعانته على اداء واجباته الشرعیة و الحیاتیة. و على العکس من ذلک ان الاکثار من تناول الطعام یُعدّ من اللذائذ التی یتمتع بها الانسان و هو فی نفس الوقت یحول دون تحقیق الکمالات المعنویة. و الامام(علیه السلام)یوصی بقلة النوم و قلة الکلام.

و مما لاشک فیه ان جسم الانسان بحاجة الى قسط من الراحة و هی نعمة حباها الباری تعالى للانسان کی ینعم بالأمن و الاستقرار، اما الافراط فی النوم و الاکثار من تناول الطعام فانها من الامور التی تؤدی بالانسان الى الغفلة عن اداء الوظائف الشرعیة کما تُوجِد اختلالاً فی مسیرة حیاته و بالتالی نراه لایهتم باخوانه المؤمنین و یستخف بصلاته لیصبح فریسة للشیطان فی آخر المطاف.

القرآن و اللغة الرمزیة

علی نصیری

فی اللغة العربیة تُطلق کلمة «التمثیل» على اللغة الرمزیة و فی اللغة الا نجلیزیة تعرف بـ(symbolic)سیمبولک.
ان استخدام الاسلوب الرمزی فی الکتابات الادبیة القدیمة لم یکن مجرد محاولة للتهرب من نقل الحقائق انما کان بمثابة اسلوب من اسالیب فهم حقائق الوجود و ان استخدام هذا الاسلوب لم یقتصر على الکتابات الادبیة، انما اعتُمد فی البحوث الدینیة. و یرى البعض بان اللغة الرمزیة مستعملة فی مجال المعارف الدینیة و على هذا الاساس فان بعض المفسرین یعتبر ذلک احد مصادیق استخدام الاسلوب الرمزی فی تفسیر بعض الآیات. و خلاصة القول فان المعنى اللغوی للتمثیل هو «التشبیه» اما اصطلاحاً فان له معنى عمیقاً. و مما یتمیز به مفهوم «التمثیل»: غیاب الحقیقة، سرد القصص بلسان غیر ذوی العقول و اعتماد التعابیر الرمزیة. یقدم الکاتب بحثاً مفصلاً حول أراء بعض مفسری القرآن الکریم حول استخدام القرآن الکریم للأسلوب الرمزی فیذکر رأی کل من العلامة الطباطبائی و الملاصدرا.

مذهب الصَرف و وجهة نظر الشهید مصطفى الخمینی فی الاعجاز القرآنی

محسن غرویان

یتصدر المقالة بحث موجز عن آراء الشهید مصطفى الخمینى حول الاعجاز القرآنی. یلی ذلک بحث مفصل حول مذهب «الصرف» و یدور حول الاعجاز و التحدی فی القرآن. و یرى هذا المذهب ـ و هو مذهب غیر مشهور ـ بأن الارادة و القدرة الألهیة ابطلت دور الناس للتصمیم فی مسألة تحدی القرآن الکریم و انهت کل شکل من اشکال الارادة البشریة فی هذا الموضوع. و یذهب القائلون بهذا الاعتقاد الى انه لولا تدخّل الارادة الالهیة لکان من الممکن الاتیان بکتاب مثل القرآن الکریم و هم بذلک یعتقدون بأن الاعجاز القرآنی امرٌ جبرىّ. و رداً على ما یدعیه مذهب «الصرف»، یعقّبْ الشهید مصطفى الخمینی بمایلی:

اولاً: ان رأی مذهب الصرف (حول الاعجاز القرآنی) یتنافى و قانون العلیّة.

ثانیاً: ان الاعجاز القرآنی و موهبة الرسالة و نزول الوحی و ختم الرسالة بالنبی(صلى الله علیه وآله) من الامور التی لها ارتباط وثیق بالصفات الشخصیة و التکوینیة للنبی(صلى الله علیه وآله)و ان روح القرآن الکریم هی مظهر للوجود الظلیّ و التبعی للنبی الکریم(صلى الله علیه وآله).

ثالثاً:ان واسطة الوحی تمثل وجوداًلاینفصل عن وجودالنبی بل هی مرتبة من الوجودالذی ترقى الیه روح النبی(صلى الله علیه وآله) و فی ظروف خاصة.

رابعاً: ان وجود القرآن الکریم یشکل دلیلاً و مظهراً من مظاهر علاقة القرآن بالحق تبارک و تعالى.

من خلال الادلّة الواردة فى البحث یجد القاری ردوداً على اراء مذهب «الصرف» و على من یفهم مسألة اعجاز القرآن الکریم فهماً ضیّقاً و یعتبر القرآن مجرد کتاب فصاحة و بلاغة.

اسباب و مظاهر الانحطاط الثقافی

الدکتور السیداحمد رهنمایی

تبحث هذه المقالة الاسلوب الذی تتبعه المجموعات المنظمة للنیل من البنیة الثقافیة للمجتمع و ضمن مخطط له ابعاد خطیرة جداً تهدد مستقبل الامة و کیانها و تعرضها للویلات والمآسی.

و لتحقیق مثل هذا الهدف تارةً یکون لعملاء الداخل دور اکبر من الدور الذی تلعبه العناصر الاجنبیة التی تخطط ضد الامة و تارةً اخرى یکون دور العناصر الاجنبیة التی تثیر الفتن و بدعم من الاقلام المأجورة اکثر خطورة من دور العناصر المحلیة.

و عندما نشیر الى العناصر الداخلیه و الخارجیة نعنی بذلک تلک المجموعات التی تثیر القلاقل و تهئ الارضیّة لالحاق الضرر بالمجتمع على الصعید الثقافی. هناک مجموعة من العوامل المؤثرة التى تعرّض البناء الثقافی للخطر منها نزعة التسلط، المصلحیة، السعی وراء الشهوات و زخرف الدنیا و بهجتها، اسلوب البذخ و الترف، اعتبار العلم هدفاً فی ذاته، النزوع الى ابقاء ما هو قائم، الانصراف الى النشاطات العقلیة دون غیرها، التسامح مع الطرف المقابل والتعتیم على دور القیم و الآداب الاجتماعیة. یوجه الکاتب ضمن بحثه انتقادات للدور الذی تقوم به العناصر المحلیة فی محاولاتها لضعضعة الوضع الثقافی.

ABSTRACTS

Islamic Morality and Gnosticism

Mohammad Taqi Misbâh-e Yazdi

This article is concerned with the remnants of a series of moral discussions made by Professer Misbah Yazdi on the explanation and elucidation of Imam Ja¨far Sadiq¨s advice to Jundub. This part casts light on some of Imam Sadiq¨s instructions on such issues as the consequences of oversleeping, talkativeness as well as the necessity of refraining from going to extremes (ifrât and tafrit) in sleeping. He also points out the necessity of planning in one¨s life. To sum up, sleeping as such is of no advantage to man nor to his worldly affairs if it does not contribute to meeting his requirements, invigoration, and refreshment whichs help man to do the religious obligations and daily affairs. Unlike oversleeping, overeating bring about some joy to man, but it blocks the way to his spiritual perfection. However, Imam Sadiq (A.S.) recommends taciturnity and sleeplessness.

It must be said that, although the body needs relaxation, which is a favor bestowed upon human beings by God for their tranquility, overeating and oversleeping is one of the causes of man¨s heedlessness of religious injunctions and obligations. This heedlessness can cause one¨s life to be confused and naturally prevent one from giving help to one¨s brethren. It also leads to a state in which one begins to debase prayers, and so the result will be nothing but falling into Satan¨s trap.

The Qur¨an and the Symbolic Language

Ali Nasiri

Symbolic language, as it is understood in English, is also referred to as an allegorical language and is known as "Tamthil" . in Arabic.

This sort of language has been used in our long-standing literature not only as a means of escaping from realism but also as a means of attaining the realities of existence. This kind of language has not been used only in literature but in religious studies as well.

Some maintain that religions make use of the allegorical language in reformulating their revealed teachings. Thus, in interpreting some verses, some exegetes or interpretors consider that extensions or examples of symbolic or allegorical language are found in some Quranic verses.

For short, allegorical language or "tamthil" means similitude, but, strictly speaking, this term conveys a deeper sense. From among the meaninsgs it conveys are the absence of truth, tales through the tongue of non-rational beings and symbolism in general. A symbolic language can be distinguished from the other kinds in that it is not concerned with real meaning, and so, one has to refer to the context in order to find out the real meaning. The writer goes on to review the ideas of Allamah Tabâtabâ¨i and Mullâ Sadrâ (Sadr al-Muta¨allihin) on symbolic language used in the Qur¨an.

`Sarf' School of Thought and Martyr Mustafa Khomeini¨s View on the Challenge of the Qur¨an (tahaddi)

Mohsen Gharawian

In this article, first a synopsis of martyr Mustafa Khomeini¨s views on the challenge of the Qur¨an is presented. In aspect of the Qur¨an. It short, "Sarf", which is not among the famous ideas, is concerned with the miraculous claims that by God¨s power and will, people are bereft of challenging the Qur¨an. In other words, God has obliterated people¨s role to determine on this issue, and were it not for God¨s will, people would have been able to produce or write a book like the Qur¨an. According to this claim, the miraculous aspect of the Qur¨an is merely a matter of Divine determinartion (jabr).

In rejecting this view, Martyr Mustafa Khomeini writes:
"First, this idea is inconsistent with the general law of causation. Second, like the revelations and the Prophet¨s being the seal of prophets, the miraculous aspect of the Qur¨an and the bestowal of the prophethood have to do with the personality and genetic characteristics of the Prophet (peace be upon him and his Household), and the essence of the Qur¨an manifests the existence of the Prophet as a divine shade. Third, the medium of revelation is not irrelevant to the existence of the Prophet himself. Rather, it is a state which the Prophet¨s soul acquires through instant intuition under certain circumstances. Forth, the existence of the Qur¨an is an evidence and a manifestation of the copulative exit sence of the Real (Haqq). Both "Sarf" school of thought and the idea that the miraculous aspect of the Qur¨an is relegated to mere elequence and clear language are groundless ideas and therefore rejected.

Cultural Pathology

Dr. Sayyid Ahmad Rahnemai

This article is concerned with the process of institutionalization of cultural pathos in society. Institutionalization of pathos is considered to be the most dangerous and threatening phenomena for every nation or religion, for it can cause the entire existence of a nation as well as its structure to face serious cultural calamities.

Concerning the effect made by the harmful elements, sometimes the role of the internal agents is more observable and more influential than that of foreign elements, and sometimes the role of the mischievous foreign elements and the writers who act as enemy agents is more evident.

By internal or external agents, we mean those elements which bring about cultural pathos. Those who are advocates of such principles as authoritarianism, hedonism, luxiuriance, scienticism, conservatism, intellectualism and tolerance are among the elements that cause such pathos, invalidate the principles and values and threaten the cultural structure of a nation. The writer investigates the role of internal agents in causing pathos, and makes some remarks on it.