معرفت

خلاصة المحتویات

الفلسفة والتربیة

جان الیاس
ترجمة عبدالرضا ضرابی

ترکز الفلسفة على مسائل مثل الوضوح و القصد و الانتقاد و الدلیل باعتبارها احد القیم التی یحتاج الیها المربی. و یمکن اعتبار ما قدّمه کل من "جون دیوی" و المفکر المعاصر "باولو فریر" فی مجال فلسفة التربیة من بین النماذج الفریدة. و یعتبر فریر بأن فلسفة التعلیم وسیلة یمکن بواسطتها اعادة تنظیم تجارب الانسان و المدارس و المجتمع. یعرض کاتب المقال نبذة مختصرة عن تاریخ فلسفة التربیة و الاراء و الاتجاهات المختلفة فی فلسفة التربیة کما یقدم صورة عن تنامی الحرکة التحلیلیة فی الفلسفة و نفوذها فی فلسفة التربیة. کما یشید کاتب المقالة بالفیلسوف (آر. پیترز) باعتباره احد ابرز فلاسفة التربیة المعاصرین و الذی یقول بوجود اربعة میادین عمل للفیلسوف. یقدم الکاتب بعد ذلک تصنیفا للاتجاهات الفلسفیة و یذکر الاتجاه الالهامی، الاتجاه الامری، الاتجاه التحقیقی و الاتجاه التحلیلی ثم یختم بحثه بالحدیث عن طرق تدریس فلسفة التربیة.

ملاحظات حول آراء العلامة الطباطبائی و فلاسفة الغرب مسعود آمید

اضافة الى الاهمیة الخاصة التی یولیها الباحثون المعاصرون لدراسة اراء اهل الفکر والعلم، یتجه اهتمامهم لدراسات مقارنة حول آراء العلماء و المفکرین و یلاحظ ان لهذه الدراسات و التی تهتم بالابعاد المختلفة للموضوع اشکال متعددة.

یتناول هذا المقال بحث اوجه الشبه و اوجه الاختلاف بین العلامة الطباطبائی و عدد من فلاسفة الغرب الذین برزوا فی فترة ما بعد النهضة الاورپیة، فیقارن بین آراء کل من العلامة الطباطبائی و سپینوزا، و العلامة و کانت، و العلامة و کارکگارد، و العلامة و هوسرل، و العلامة و هایدگر. ان هذا البحث یمهد الطریق للقیام بدراسات مفصلة فی هذا الباب.

ابن مسکویه الرازی اولقر لیمن / ترجمة السید نصیر احمد حسینی

ان لابن مسکویة نظرة التقاطیة فی الفلسفة، شأنه فی ذلک شأن عدد کبیر من الذین عاصروه، فی القرن الرابع و الخامس الهجری ای (العاشر و الحادی پعشر المیلادی). و یستند اتجاهه الفلسفی على مواضیع متنوعه من الفلسفة الیونانیة. و مع انه یُطبّق اراءه الفلسفیة على مواضیع اسلامیة خاصة الا انه نادراً ما یلجأ الى الدین فی تهذیب آرائه الفلسفیة، و لهذا عُدّ مسکویه فیلسوفاً اسلامیاً ذا نزعة انسانیة. و کان یمیل الى فکرة انسجام الاسلام مع النظام العقلانی و الى وجود نظام شامل لکل البشر. لقد تبنّى ابن مسکویه منهجاً افلاطونیاً جدیداً ذا بعدین: عملی و نظری. و قد حدّد قواعد لضمان سلامة الاخلاق تستند على فکرة تهذیب الشخصیة و ترسم هذه القواعد الطرق التی تؤدی بالانسان الى السعادة. ان من بین مسؤولیات فیلسوف الاخلاق تشخیص القواعد التی تضمن سلامة الاخلاق. و یمکن و من خلال اجتماع التکامل العقلی و الاقدام العملی معاً توفیر قاعدة صلبة للسلامة الاخلاقیة.

نظرة الغزالی الى العقل و الدین علی رضا الکرمانی

یعتبر البحث فی العقل و ابعاده المختلفة من بین المواضیع المهمة التی شغلت فکر الغزالی، فهو یعتقد بان الانسان عاجز عن ادراک الحقائق ادراکاً کاملاً اذا اعتمد على قدراته العقلیة فقط، و یرى بأن العقل لابد له ان یرجع الى الوحی و النبوة فی الحالتین التالیتین:

اولاً: لازالة الشک فی التوصل الى فهم الامور العقلیة و الحسیة.

و ثانیاً: الوقوف على الامور الالهیة و هی مسائل یحتاج ادراکها الى و سائل لا یمتلکها العقل.

یقدم هذا المقال نبذة مختصرة عن آراء الغزالی حول هذا الموضوع.

ABSTRACTS

Philosophy and Education John Elias / trans: Abdul Rida Darabi

Philosophy emphasizes on clarity, purpose, criticism and justification as important values for educators.

The strongest case for philosophy of education has been made by John Dewey and Paulo Freire, who see it as a tool for reconstruction of human experiences, schools and society.

The writer in this essay introduces a historical account of the philiosophy of education, and reviews the approaches relevant to this subject and the development of the analytic movement in philosophy which dominated the philosophy of education. He considers R. Peters as one of the distiguished leading philosphers who suggested four main areas of work for philosopher. Three kinds of philosophies on education have been suggested here: inspirational, prescriptive, investigative and analytical. The last part of the article is concerned with the methods of teaching philosophy of education.

Reason and Faith in al - Ghazali¨s View Ali Rida Kirmani

Al Ghazali devoted a fairly good time speculating on "reason" and its various dimensions. He rejects the assumption that man¨s mind alone is capable of realizing all facts. He thinks that the mind is dependent on faith and in need of revelation and prophecy for:

1. doing away with the doubts that may appear in the knowledge of intelligibles and sense perceptions.

2. having full grasp of the questions related to the Divine laws, the comprehension of which requires facilities which the mind lacks.

Observations on the Practical Thoughts of Allamah Tabatabi¨ and Western Philosophers Mas¨ud Umeed

Today, special attention is being paid by researchers to examining the ideas of thinkers and scholars and contrastive studies on these ideas receive attention, too. Constrasting the various aspects of scholars¨ ideas takes different forms.

This article offers an account of Tabatabi¨s ideas in comparison with the ideas of some western thinkers who lived in the period that followed the Renaissance.

The article contrasts between Allamah and Spinoza, Allamah and Kant, Allamah and Keirkegaard, Allamah and Husserl, and Allamah and Heidegger. This article can pave the way for more elaborate studies on this subject.

Ibn Miskawayh al- Razi

Oliver Leaman / trans: Sayyid Naseer Ahmmad Hussayni

Like so many of his contemporaries in the fourth and fifth centuries AH (tenth and eleventh centuries A D) Ibn Miskawayh was eclectic in philosophy, basing his approach

upon the rich variety of Greek philosophy that had been translated into Arabic. Although he applied that philosophy to specifically Islamic problems, he rarely used religion to modify philosophy, and so he came to be known as very much an Islamic humanist. He represents the tendency in Islamic philosophy to fit Islamic into a wider system of rational practices common to all humanity.

Ibn Miskawayh¨s Neoplatonism has both a practical and a theoretical side. He provides rules for the preservation of moral health based on a view of the cultivation of character. These desribe the ways in wich the various parts of the soul can be brought together into harmony, so achieving happiness. It is the role of the moral philosopher to prescribe rules for physical health. Moral health is based upon a combination of intellectual development and practical action.