بسم الله الرحمن الرحیم

خلاصة مقالات

الحجاب فی القرآن؛ السید احمد الفقیهی

تطرقنا فی القسم الاول من هذه المقاله و بعد بیان و تفسیر الایتین 30و31 من سورة النور عن الحجاب فی‌القرآن، الی مسألة النظر و انواعه والاقوال المختلفة بشأن ذلک. و هنا فی تتمة المقالة نتناول بالتفصیل الروایات الواردة بخصوص الحجاب و نبحث فی أدلة وجوبه و فی‌الانتقادات الموجهة الیه. و نخلص فی هذاالبحث الی ان‌ادلة القائلین بوجوب سترالوجه و الکفین غیر کافیة، تشهد علی ذلک روایات عدیدة طرحت فی البحث.

معرفةالله فی الالهیات الاسلامیة والفلسفة الغربیة؛ محمدحسین‌زاده الیزدی

تتم معرفةالله بطریقین، الاول «القلب والشهود». والثانی «العقل والاستدلال». وقومت المقالة البرهان الوجودی لابن‌سینا و صدرالمتألهین و برهان الصدیقین. و تطرفت أیضا علی صعید المفکرین الغربیین الی برهان «آنسلم» و نقد مفکرین مثل «غونیلون» و «توماس» و «آغویین» و تقریب دیکارت و نقد کانت والاستاذ المطهری، والتقریب البرهانی بأسلوب المنطق الریاضی بواسطة جون لیک. وفی الختام، و بعد البحث فی العلاقة بین البرهان الوجودی فی الالهیات الاسلامیة و البرهان الوجودی فی الفلسفة الغربیة أشارت المقالة الی الفروق بین البرهانین. و تخلص المقالة الی ان البرهان الوجودی فی الالهیات الاسلامیة هو غیر البرهان الوجودی فی الالهیات الغربیة.

القضایا الحقیقیة و الخارجیة و اللابتیة؛ عسکری‌السلیمانی

تقسم القضایا الحملیة بإعتبار وجود الموضوع فی المنطق الاسلامی الی قضایا خارجیة و أخری حقیقة. و تعود جذور هذا التقسیم الی عصر ابن سینا اذ لم یکونوا قبله یرون قضایا خارجیة فی القضایا الحملیة. و قد قال بثبوت أعم لکل قضیة حملیة بلحاظ وجود الموضوع و هو ماأسما الخواجه بالقضیة الحقیقیة. علی هذا الاساس تکون کل قضیة حملیة إما خارجیة الرأی السابق للشیخ او حقیقیة رأی الشیخ والخواجه. الا ان المناطقة المعاصرین للخواجه قسموا رسمیا القضایا الی خارجیة و حقیقیة و رغم وقوع خلاف حول تفسیر القضایا الحقیقیة، الا ان القضایا الخارجیة هی تلک القضایا التی یکون موضوعها فی الخارج و حسب.

وقد قُیدت بعض القضایا الحقیقیة بإلامکان، مما أدی الی ان لا تکون القضایا الممتنعةالموضوع من سنخ القضایا الحقیقیة، و قد أطلق صدرالمتألهین علی هذه القضایا تسمیة القضایا اللابتّیه. وفی رأیی فان تقسیم القضایا الی خارجیة و لابتیة لیس تقسیما منطقیا و هذا التقسیم غیر موجود فی‌المنطق، والسبب هو ان هذا التقسیم لا یدخل فی اطار قواعد الاستنتاج.

الاخلاق والعرفان الاسلامی؛ الاستاذ مصباح‌الیزدی

مرّأن: هناک فی خلقةالانسان میل فطری نحو الکمال المطلق والتقرب الی الذات الالهیة المقدسة یسمی بالحس الدینی. و کان هدف الانبیاء هو ایجادمقدمات وصول البشر الی هذا المقام. ثم تناولنا خصائص القرآن کتاب المسلمین السماوی و مفسریه الحقیقیین ای الائمة المعصومین علیهم‌السلام بعد ذلک تطرقنا بالتفصیل الی فطریة التقرب الی الله و مواصفات العرفان الحقیقی والمسلک العرفانی الحق. و موضوع حدیثنا الان هو «الکشف و الکرامة». المکاشفة حالة تشبه الرؤیا، لکنها لیست برؤیا، اذ حتی یمکن للانسان ان یری اشیاءً و یقوم باعمال و عیناه مفتوحنا. والکرامة أیضا هکذا إذ یتصرف الشخص بالطبیعة بماله من قدرة روحیة خارقة للعادة مستندة الی الاذن الالهی. فمثلا یشفی مریضا و... قدامستغلت هاتان مقولین الکرامة والکشف. الاانه یتعین التفریق بین المکاشفة الرحمانیة و الربانیة و المکاشفة الشیطانیة، ولتحدید المکاشفة الرحمانیة و المکاشفة الشیطانیة یحب عرض کل منها علی الکتاب والسنة، فان وافقتهما فتلک الرحمانیة والا فهی‌الشیطانیة.

التشکیک فی نظریة المطابقة فی صدق و کذب القضایا؛ د. مهدی الدهباشی

من وجهة نظر الفلاسفة المسلمین؛

وفقا لنظریة المطابقة فی باب صدق القضایا و کذبها، فان الصدق هو مطابقة ما فی الذهن للواقع أو تطابق المطابق مع المطابَق. ولأن العقل السلیم یقبل بهذه النظریة فقد عدّها الکثیر من الفلاسفة مناطا فی صدق القضایا و کذبها. ولم التم‌طرق فی هذه المقالة الی بحث ملاک الحقیقة علی أساس نظریة المطابقة، ثم أشیر الی الاشکالات الواردة علی هذا المعیار، و أخیرا تم عرض رأی الفلاسفة المسلمین فی رفع الاشکالات الوارده.

وفی مسألة تحدید مجال «الواقع» و «نفس‌الامر» فی القضایا لابد من القول ان لکل قضیة بمقتضی نوعها مجالا خاصا، بمعنی ان واقع کل قضیة هو مجال هذه القضیة، وان للواقع مراتب تشکیکیة. و «نفس الامر» هو أحد مراتب الواقع، و یلحظ العقل بتحلیله مراتب للواقع و ینتزع من کل مرتبة حکما.

تقسم القضایا باعتبار ظرف وجود موضوعها الی خارجیة و حقیقیة و ذهنیة. و نخلص الی انه بالتعریف الدقیق لنفس الامر وان واقعیة و خارجیة أی قضیة یحددها نوع تلک القضیة، فان نظریة المطابقة مستصدق فی صدق و کذب القضایا الحقیقیة و الذهنیة کما صدقت فی‌القضایا الخارجیة.

التوبة و موقعها الرفیع فی الفرفان؛ السید علی الحسینی والحجب 2

مرّ أن للتوبة فی العرفان موقعا رفیعا و قمیهً عالیة و انه للوصول الی الحق یلزم طی مقدمات اولها التوبة. و قدتم تبیین أقوال أکابر العرفاء الاسلامیین فی حقیقة التوبة و فضیلتها و شروطها. و یحب القول ان للتوبة مراتب، لان التوبة هی لرفع الحجب علی انواع: حجب ظلمانیة و حجب نورانیة. یری هادی السبزواری ان للتوبة عدة مراتب هی: توبة العوام و توبة الخواص و توبة الاخص. و بالالتفات الی ان معنی التوبة هو: نار الندم المشتعلة فی روح السالک، و التی یحرق لهیبها داخله و یؤذبه، فان التوبة تصدق فی حال العباد العاصین کما تصدق فی حال الانبیاء العظام. وافضل توبة، هی التوبة النصوح، و هی التی یتوب بها العبد توبة تمنعه عن ارتکاب الذنب حتی آخر عمره.

قرارئة (قراءة) فی مبانی العرفان و التصوف فی القرآن؛ علی الشیروانی

مرّ ان: العرفان طریقة خاصة للوصول الی حقائق الوجود و لارتباط الانسان بالحقیقة، و هی تقوم علی الشهود و الاشراق والوصول والاتحاد بالحقیقة. و قد اختلف الاکابر فی معنی التصوف. فاعتبرابن عربی التصوف قطع العلائق عن ماسوی الله. وقد أشرنا فی الباب السابق المتعلق بتاریخ التصوف و العرفان الی جذور التصوف فی المذاهب الهندیة والصینیة والفلسفات الیونانیة.

من اصول العرفان و التصوف عند الافلاطونیة الجدیدة مسألة و حدة الوجود و الاتحاد والفناء. و قد طُرحت نظریات مختلفة حول ما اذاکان العرفان والتصوف اللذین ترافق ظهورهما فی الحضارة الاسلامیة و بین المسلمین مع ظهور الاسلام، قد تأثرا بأفکار الصوفیین فی الحضارات المعاصرة انذاک ام لا؟، بمعنی هل هو عرفان المسلمین أم هو عرفان اسلامی اصیل؟، و بالامکان تنظیم هذه النظریات فی ثلاث.

مقولات:

1. یعتقد العرفاؤ والصوفیون ان العرفان والتصوف هما محض الاسلام و الاسلام المحض.

2. ان التصوف عند المسلمین تأثر فی بدایة ظهوره و خلال مراحل تکامله بالثقافات الاجنبیة عن الاسلام.

3. ان مرجع العرفان والتصوف فی بعدیهما العملی والنظری هو الاسلام.

و نری ان النظریة الثالثة تمثل الراَی الاقرب الی الحقیقة، و ثمة ما یؤید هذا القول من المصادر الاسلامیة.

ندوة الدین والتنمیة؛ فی لقاء مع آیةالله مصباح و الدکتور لاریجانی و حجةالاسلام المصباحی

لان النمو خصوصیة عملیة. فالبلد النامی هو الذی استفاد اداء العمل من أحدث المبتکرات العلمیة و التحقیقیة. لذلک یمکن تطبیق هذا المفهوم التنموی علی الوضع الاقتصادی و العلمی و حتی علی طریقة ادارة المؤسسات. العناصر الاساسیه. للتنمیة هی: تکثیف الاستثمار والاستفادة من التکنولوجیة و تطور العلوم الصناعیة، المترافق مع الاهتمام بالکمیة والکیفیة بمعنی «الاسرع» و «الافضل»

الانسان یطور الانسانیة فهو أوّلا لا یرضی بالوضع القائم، و یسعی لتحسینه، و ثانیاً لدیة قدرة علی التخطیط علاوة علی وسائلة و معلوماته. للتنمیه السیاسیة رکنان أساسیان: رکن المشروعیة، و رکن العمل والانتاج و رغم ان العالم الغربی متقدم من ناحیة الرکن الثانی الا انه متأخر بکثیر عن بلد نامن ناحیة المشروعیة، لان حکوماته تفتقد لمبرر عقلائی. التنمیة السیاسیة تستخدم بمعنیین: السیاسة بعنوان الفرد، والسیاسته بمعنی الوظیفه. و رغم ان بلدنا متأخر عن العالم الغربی فی المعنی الاول ألاانه فی المعنی الثانی أکتر تقدما و نموا بکثیر من الشعوب الاخری.

نظرة علی الحرکات الاسلامیة فی مصر؛ محمد الفولادی

نظرا لکون مصر تمثل بین البلدان العربیة والاسلامیة مرکز ثقل الکفر السیاسی والدینی فی‌العالم العربی من ناحیة، و منشأظهور القومیة العربیة و الساحة الاساسیة فی مواجهة اسرائیل من ناحیة اُخری، لذلک یحب البحث عن مهد حرکات العالم العربی فی مصر. تلقی هذه المقالة نظرة عامة عل ظروف ظهور بعض الحرکات الاسلامیة فی مصر و علل و عوامل نجاحها و اخفاقها. ولانه لیس من السهل تحلیل و دراسة کافة هذه الحرکات فی هذه المنطقة الاسلامیة، لذلک تم التطرق الی بعض هذه الحرکات فی القرن الاخیر والتی تتصف بانسجام اکثر و لها اهداف أوضح و قد حالفها النجاح فی نشاطاتها اکثر من غیرها. و فی هذا القسم من المقالة الحاضرة فصلنا البحث حول النهضة الاسلامیة للسید جمال الدین أسد آبادی والشیخ محمد عبده تلمیذه و مریده.

تاثیر الوضع المادی للمجتمع علی الاخلاق و السلوک؛ محسن غرویان

الانسان موجودا رضی احتیاجاته المادیة التی ینبغی تأمینها من جهة، وله جوهر سمائی و ملکوتی و یحتاج الی الفضائل الاخلاقیة و المعنویة من جهة ثانیة. و ما یمکن استنباطه من المصادر الاسلامیة و القرآنیة هو ان الوضع المادی فی حد نفسه بالنسبة لسلوک الانسان و أخلاقه لابشرط: فیمکن للفقر والغنی أن یوثرا سلبا أوایجابا فی الاخلاق، و ان القول بان الغنی و الثروة الدنیویة لاتتناسب مع الاخلاق الحسنة و ان الفقر یؤدی دائما الی التقوی و الزهد و السعادة الاخلاقیة، و هم لااساس له أبدا و ان الادلة العقلیة و النفلیه تحکم بخلاف هذا التوهم.

ABSTRACTS

an by Sayyid Ahmad fapihiHijab (Veil) in the Qur

an the View inai itis not Ohliootnrv fm Women To eover inen Taces and hands. underlyong the Odligatory Order For Hijad in Islam. He quotes Many Hadith To support Herefersto different Islamics Soutces and traditions and examines the reasons regarding hijab,the author discusses the rule of the Veil and its different Kinds. With regerence to the Verses 30 and 31 From Chapter Nur of the Holy Qur

God in Islamic Theology and Western Philosophy by Muhammad Hesayn Zadih Yazdi

s argument of There are two approaches to attain the Knowledge of God intuition and reasoning. ontologial argumenr and Mulla Sadrصs argument and examines ritically the views of Siddiqi concerning the Proof of God. Herefers also to some Western The author refers to Ibn Sinaarguments such as Ansilmsmethod, Philosophersصis different different from that of the Westregarding the proof of God. the West and dixnusses the differences. He conoludedthat ontological argument in Lslam ofstmbolic Logic as well. At the end he sheds lighr on ontological argument in Islam and Gownilo, Tomas Aginos, Descarte,Kent, and Mutahhari. He examines JihnLake

Factual, Eternal and Uncertain Propositions by Askari Sulaymani

s Period. Ibn Sina deniedthat every cauegorical In Islamic Iogic categorical Propositions in respect to the existence of Sunject are transcend the Objective existence in the past,Present or future). Proposition does not necessarily entail the Objectiveextmal existence (but it may Propositioon is necessarily an extemal Proposiion. But,heholds that eveyr categorical divided is identihable to Ibn Sina

came and proposed another proposition Which is called the uncertain Proposition. facyual propositions are those whose subjects are at the Objective state. Mulla Sabra factual propositions. Though there are differences of views regarding this division, Propositions also, Logicians at that time divided categorial propositions into external and to be external but Ibn Sina and Nasser al-din Tusimaintained that they may de factual According to logicians before Ibn Sina,every categrocial Proposition Was considered

Ethics and Islamic Mysticism by Misbah Yazdi

an and its real essence Which is called religious aspitation. The prophets aimed at paving the Way for There is an innner utge in man Which Leads him to perfextion and Divisin Holy naLatter exegesis, that is from the infallidleimams. He further sheds light on the distinguishing of this union. The autgor refers to the peculiari ties of the Holy Qur etc natute,but by the permission of God. For instance, one can heal a patient. Though htere Kind of spiritual and extraordinary power by means of Which one can exert influence on not asleep. In the former case eyes may remain open and see the objects. Kiramat is a mysticim. He is of hte view that Mukashifah is just like a sleeping state; at the same time on he discusses two notions of Kashf (intuitive Knowledge) and Kitamal (grace) in teal mysticism amd comcludes that inclination towards God is tooted in man Kiramat. Were many people Who had misused such faculties and attibuted the acts of yogis

an and sunnah,it is Divine, otherwise it is In order to distinguish between these two notions,one shoule refer to the scripture and The differences should be made between Divine Mukashifah and satanic Mukashifah. satanic. Sunnah. If it is in confomily with the Holy Qur

Philosophy by Dr. Mahdi Dehbashi Gradtion in the Theory of the Conformituy of Truth and Falsity of Propositions in Islamic

raised against this theory as Well. this article is to deal with the criteion of reality. The author touches upon the criricism criterion of truth and falsity of propositions on the basis of this theory. The main thrust of Since this theoty is based on common senes, mist of the philosophers have justified the According to this theory uuth is nothing but the cottespondencd of thought With facts.

Repentance and Its Noble in Mysticism by Sayyid Ali Husayni

are also of differentkinds, i. e. the veil oflight and the veil of darkness. There are different Kinds of repentance. In Fact repentance means to life the veils. Veils notion has been elaborated on by the distinguished figures in the field of mysticism. Repentance ptays a significant role in mysticism. In order to attain the truth. This

Thus, everyone should pass this stage, even the prophets. People and the repentance of the most particular people. According to Mulla Hadi Sabzawari, repentance is of the following Kind

an by Ali Shirawani The Foundation of Tasawwufin the Qur

the histotical background of Tasawwuf as well. Ibn Arabi, Tasawwuf is a Kind of detachment from other than God. The authorrefers to divergent views among the scholars regar ding the meaning of Tasawwuf. Accofding to establish telationship between man and the truth on the dasis of intuition. There are Tasawwuf (mysticism) is a peculiar approach to attain the reality of being and to

s school of thought are oneness source of Tasawwuf in bith theoretical and practical senses is Islam. tasawwuf is just islam. 2. Tasawwuf Was under the influence of other cultures. 3. The civilizations wver mystics. To sum up, there are three views:I. Accotding to mystics in Islamic civilization and the impact of other civilizations and the impact of ther of being,ibentity and annihlation. There are different views regardig the origin of tasawwuf Some of the principles of tasawwuf in Neoplatonism

al-Islam Misbahi A Dialigue in Religion and Development by Ayatollah Mesbah, Dr. Larihani and Hujjat

elements of development: accumulation of assets and using technology. the economic condition and administratiom of an icstitute. The following are the main developed When it empliys the latest technics. So the notion of development is related to The notion of development gas got practical implication. That is, a counuy is called

our country is more develiped than other countries. ciuntry is not developmed as compared to the west, dut according to the later meaning politics in the sense of individual and politics as a duty. Accrding to the former, our underescores the rile management plays as well. political develipment has two meanings. desirable conditions. Secondly, apart taking into account data and icstrumentation, it A modem man is a man who firstly is not satisfied with the states puo and looks for

An Introduction to the Islamic Movement in egypt Muhammad Fuladi

al- Din Asad Adadi and Shetkh Muhammad Abdal. selocted theose movements which were most succful,with reference to Sayyid Jammal Obviously, it is not an easy task to cover all political movements, so the author has main theust of this examines the otigin, successes and failures of these movements. itis necessary to refer to Egypt in or study political movement in the Arad World. The since Egypt is considered be the center of political and teligious

Hgaravian. The Impact of Materal Conkition of Society Over the Morals and Behavior by Muhsin

an and Islamic literatute, material conditions can hav positiv or negative impact on a celestial being and is in need of spititual and moral virtues. Accotding to the Holy Man is a corporeal being and must fultill his material needs. At the same time, man is peity. Bother uansmitted and rational proofs support this view. negative impact on morals. So, it is meaningless to think that Poverty necssarily entails morals and conduct of a people. That is, doth the rich and poor can have positive of Qur