معرفت

ترجمة : أسعد الکعبی

القلب المریض وسُبُل علاجه الأُستاذ محمّد تقی مصباح

فی المناجاة المسمّاة ( مناجاة الشاکین )، یشکو الإمام السجّاد، علیّ بن الحسین ( علیه السلام ) إلى الله تعالى من القلب المـُعاب الذی انتابته القسوة، وبالطبع فإنّ المراد من القلب هنا هی الرّوح والنّفس الإنسانیّة. فالقلب الذی یسیر على نهج الفطرة الإلهیّة هو ( القلب السّلیم ) وعندما یُصاب بصدأ وتشوبه مُختلف الملوّثات سیتحوّل إلى ( قلبٍ مریضٍ ).

فالتلوّث بأدران الذنوب واتّباع هوى النّفس والانصیاع لوساوس الشیطان، وکذلک صدأ القلب وابتعاده عن الرّأفة والرّحمة، کلّها عوامل تؤدّی إلى قسوة القلب ومرضه. وفی المقابل، فإنّ رقّة القلب ورأفته وخشیته من الله تعالى وتسلیمه للاطمئنان والمحبّة، کلّها عوامل تدلّ على سلامته. ودون شکٍّ فالتوبة والرجوع إلى المعبود الأوحد وتزکیة الرّوح والنّفس من الشوائب وتطهیر القلب من الأدران والابتعاد عن الذنب، تعتبر من الأُمور الضروریّة للعبد ولا بدّ أن تکون متزامنةً مع طلب العون من الله تعالى مع بذل قصارى الجهد.

مفردات البحث : القلب، القلب السّلیم، القلب المریض، الذّنب، أدران القلب.

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وحقوق المواطَنة أحمد رضا بسیج

إنّ حقوق المواطَنة هی من الحقوق التی کرّم اللهُ تعالى الإنسانَ بها، وبما أنها ترتکز على الفطرة فهی راسخة ولا تتأثر بالتغییرات الزمانیّة والمکانیّة وکذلک فإنّ الأذواق والشبهات ومُختلف التصوّرات لا تأثیر لها علیها. لذلک، فإنّ البشر وبحکم فطرتهم یمتلکون الحقّ فی التمتّع بکافّة حقوقهم، ومن ناحیةّ أُخرى فإنّ الحیاة الاجتماعیّة للبشر تقضی أُموراً لا بدّ من مراعاتها کونها شروطاً أساسیّةً للوصول للمرام بحکم العقل والمنطق والفطرة.

وقد قام الکاتب باتّباع أُسلوبٍ تحلیلیٍّ نظریٍّ فی هذه المقالة بإثبات أنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هما حقٌّ من حقوق المواطَنة ومن الأُمور الفطریّة التی وضعت لإصلاح المجتمع والتغلّب على الصعوبات وحلّ المشاکل، وکذلک هما أفضل طریقٍ لنیل السعادة على المستویین الفردیّ والاجتماعیّ، وأنّهما أسمى أمرٍ من شأنه حفظ وترسیخ هذه الحقوق. وحقوق المواطَنة تعطی المواطن قیمةً خاصّةً مقابل مَن هو أجنبیٌّ، وعند توفّر الشروط اللازمة سوف تتحقّق على أرض الواقع. وبالطبع فإنّ الانحرافات الاجتماعیّة فی عصرنا الحاضر ناشئةٌ من عدم ترسیخ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بین أبناء المجتمع، وهذا الأمر بحدّ ذاته یعتبر منافیاً للحقوق الاجتماعیّة والقوانین الاجتماعیّة والأشراف الاجتماعیّ.

مفردات البحث : الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، حقوق المواطَنة، النظام الاجتماعیّ، القوانین الاجتماعیّة، الإشراف الاجتماعیّ.

دراسة العوامل المؤثّرة على الاعتماد الاجتماعیّ ( مطالعة محدودة فی مدینة بابُل )سیّد علی أصغر الحسینیّ

تتناول هذه المقالة دراسة مدى فاعلیّة الاعتماد الاجتماعیّ والعوامل المؤثّرة علیه بین أهالی مدینة بابُل. إنّ الاعتماد الاجتماعیّ هو فی الحقیقة الأصل فی تأسیس العلاقات الاجتماعیّة ونمو کلّ مجتمعٍ، وزیادة هذا الاعتماد أو انحساره له تأثیرٌ بالغٌ على مُختلف مکوّنات المجتمع والعلاقات الاجتماعیّة بین أبنائه؛ لذا، فقد جلب هذا الأمر نظر الکثیر من الأخصّائییّن فی مجال العلوم الاجتماعیّة فی العقود الأخیرة. وهدف الکاتب فی هذه المقالة هو الإجابة عن السؤال الذی یقول ما هو مدى الاعتماد الاجتماعیّ بین أهالی مدینة بابُل ؟ فهل أنّ لأهالی بابُل درجةً عُلیا من الاعتماد الاجتماعیّ، أو بالعکس ؟ الأُسلوب المتّبع فی هذه المقالة هو مسحٌ معلوماتیٌّ، وتمّ فیه الاعتماد على جداول الوصف التقاطعیّة والإحصائیّات، مثل کاندال وسبایرمان ومان فیتنی، فی تحلیل نتائج البحث. وما حصل علیه الکاتب من نتائج تشیر إلى أنّ الاعتماد الاجتماعیّ بین أهالی بابُل منخفضٌ، وکذلک یدلّ على وجود علاقة معتبرة بین السنّ والمستوى العلمیّ والدخل الاقتصادیّ، وبین الاعتماد الاجتماعیّ. وأمّا الصلات الجنسیّة بین الأفراد والحالة الزوجیّة ومحل الولادة، فهی أُمورٌ لا ترتبط بالاعتماد الاجتماعیّ.

مفردات البحث : الاعتماد الاجتماعیّ، الاطمئنان، ثقافة الاعتماد، المستوى العلمیّ، السن.

تأثیر إقامة عزاء الإمام الحسین ( علیه السلام ) على إحیاء الدینمحمّد قدیر دانش

لا ریب فی أنّ إقامة مجالس العزاء لإحیاء ذکرى استشهاد الإمام الحسین ( علیه السلام ) لها دورٌ فعّالٌ فی إحیاء الدین الإسلامیّ، حیث أنّ هذا هو هدف أئمة الدین عندما کانوا یقیمون هذه المجالس. وتتناول هذه المقالة دراسة مدى تأثیر المجالس الحسینیّة على إحیاء الدین وکیفیّة ذلک، برؤیةٍ تستند على أُسس علم الاجتماع وبأُسلوبٍ تحلیلیٍّ. بالطبع فإنّ هذه المجالس تلعب دوراً هامّاً فی ترسیخ أساس المجتمع وتقویة دعائمه، لأنّها توحّد أبناء المجتمع وتهدیهم إلى أسمى قدوةٍ یحتذون بها وتخلق جوّاً تسوده الفضائل المعنویّة وتؤسّس لهم مراکز دینیّةٍ – ثقافیّةٍ، کما أنّها تنمّی الحسّ العاطفیّ والدینیّ فی أنفسهم.

ومن ناحیةٍ أُخرى، فهی تساهم فی نشر معارف الدین وتروّج ثقافته وبالتالی تؤدّی إلى حفظه ونقله إلى الأجیال المقبلة، وکذلک تضمن ترسیخ الدین بین الناس وبقاءه لأنّها تُحیی القیَم الدینیّة السامیة کاتّباع أولیاء الله تعالى والبراءة من أعدائه، وأیضاً تحفظ مبدأ الجهاد والشهادة فی طریق الحقّ. ونتیجة کلّ هذه القضایا والوظائف هی إحیاء الدین وتقویته.

مفردات البحث : النتائج العملیّة للعزاء، إحیاء الدین، بناء المجتمع، استمرار الثقافة الدینیّة، إحیاء القیم الدینیّة.

النخیل واستخدامه فی مراسم عاشوراء بمحافظة یزد مهدیة جمشیدی جوهر ریزی

إنّ مراسم العزاء فی شهر محرّم تعتبر من أکثر المراسم شیوعاً وعظمةً بین أبناء الشعب الإیرانیّ والثقافة الإیرانیّة، لذلک فإنّها تعتبر من أهمّ دواعی ترسیخ الوحدة والوئام الدینیّ والوطنیّ فی إیران، وکذلک لها دورٌ فعّالٌ فی ذلک بین شعوب المنطقة. ورغم أنّ هدف هذه المراسم واحدٌ، إلا أنّها تختلف باختلاف المناطق والثقافات وتأخذ أشکالاً عدیدةً، حیث أنّّ هذا الاختلاف بحدّ ذاته یضفی علیها جذابیّةً خاصةً. لذا، فإنّه من الضروریّ معرفة القیمة المعنویة الکامنة فی هذه المراسم وإدراک دورها الثقافیّ العظیم. ومن بین هذه المراسم، هی عملیّة حمل النخیل التی هی کنایة عن تشییع جثمان سیّد الشهداء الإمام الحسین ( علیه السّلام ) فی یوم عاشوراء، ویمکن القول إنّ هذا النوع من المراسم هو الأکثر شیوعاً من سائر المراسم فی شتّى أرجاء إیران، إذ أنّ النخیل متوفّرة فی معظم مناطق إیران ولا یوجد مواطنٌ لا یعرفها. وهذا النوع من المراسم قد أدّى إلى استفساراتٍ عدیدةٍ من قِبل الباحثین، ولکن للأسف الشدید لم یقم أحدٌ بإجراء بحثٍ حول هذا الموضوع. وتتناول هذه المقالة دراسة هذا النوع من المراسم وما یترتّب علیها من آثارٍ ثقافیّةٍ واجتماعیّةٍ وکذلک تتطرّق إلى عقائد الناس وما یقدّموه من نذورٍ خلالها، وذلک بأُسلوبٍ میدانیٍّ من خلال إجراء مقابلاتٍ والحضور فی هذه المراسم فی شهر محرّم والاطّلاع علیها عن کثبٍ.

مفردات البحث : النخیل، استعراض النخیل، التماسک الاجتماعیّ، رزم النخیل، المکانة الاجتماعیّة، النذر.

دراسة مقارنة لتصنیف العلوم فی الحضارة الإسلامیّة أیّوب أکرمی

خلال النمو التدریجیّ لمقوّمات الحضارة الإسلامیّة، فقد تشعّبت العلوم إلى فروع مختلفة وصُنّفت المعارف إلى أصناف عدیدة حسب معاییر مختلفة، حیث أصبح هذا الأمر حاجةً ماسّةً فی العالم الإسلامیّ؛ وفی الفترة الوسطى من العصر الإسلامیّ أُجریت هذه التصانیف بشکلٍ تخصّصیٍّ تقلیدیٍّ حیث اتّضحت الصلة بین کلّ علمٍ مع سائر العلوم وأُثریت الحاجة الفکریّة والثقافیّة للمسلمین إثر ذلک. ویسعى الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان عوامل وخلفیّات التصانیف العلمیّة ونقاط ضعفها وقوّتها ومسیرتها على مرّ العصور، من خلال بیان التصانیف الأصیلة والهامّة بشکلٍ مجملٍ، ومن ثمّ المقارنة بینها. فالأُصول الأساسیّة للتصانیف العلمیّة التی هی المواضیع الأصلیّة لهذه الدراسة والتی یتناولها الکاتب بالبحث والتحلیل عبارة عن : العلوم الحکمیّة وغیر الحکمیّة – العلوم العقلیّة والعلوم المنقولة ( الشرعیّة ) – الصناعات النظریّة والصناعات العملیّة – العلوم العربیّة وغیر العربیّة – قضیة کرامة العلوم وعدمها، وإلخ.

مفردات البحث : تصنیف العلوم، أُصول التصنیف، العلوم العقلیّة، العلوم الشرعیّة، الحضارة الإسلامیّة.

روّاد الصحوة الإسلامیّة فی مصرنصر الله آغا جانی

شهد القرن الأخیر إحیاء الحسّ الإسلامیّ فی کافّة المجالات السیاسیّة والاجتماعیّة حیث أُطلق على هذا التجدّد اسم ( الصحوة الإسلامیّة ). أمّا فی البلدان الإسلامیّة التی غالبیّة مسلمیها من أهل السنّة، فإن مصر تعتبر الجبهة الأُولى فی هذه الصحوة بفضل روّادٍ من أمثال السیّد جمال الدین ومحمّد عبده ورشید رضا وحرکة الاخوان المسلمین. فالدین والسیاسة فی أفکار هؤلاء الروّاد أمران لا ینفکّان عن بعضهما بوجهٍ، لا سیّما السیّد جمال الدین والاخوان المسلمین. ویعتقد هؤلاء الروّاد بأنّ الحضارات المادیّة الغربیّة هی حضارة استعماریّة، أیّ أن الحضارة الغربیّة والاستعمار الغربیّ هما وجهان لعملة واحدة، وقد أجازوا استیراد تقنیة هذه البلدان فی نفس الوقت الذی حذّروا فیه من عواقبها الوخیمة.

وبالنسبة لروّاد الصحوة الإسلامیّة فی مصر، فإنّ محمّد عبده یختلف نوعاً ما عن أُستاذه السیّد جمال الدین وکذلک عن الاخوان المسلمین. فالصحوة الإسلامیّة رغم أنّها نابعة عن جذورٍ أصیلةٍ وعمقٍ تأریخیٍّ، إلا أنّها کذلک قد عانت من آفاتٍ ومشاکل تستدعی الحزم فی الأُمور والحذر من الزلل.

مفردات البحث : مصر، الصحوة الإسلامیّة، الإسلام، التجدّد، الغرب، السیّد جمال الدین الأسد آبادیّ، الشّیخ محمّد عبده، رشید رضا، السیّد قطب.

أبعادٌ نظریّةٌ حول الإسلام والعلاقاتسیّد حمید مولانا / ترجم المقالة : محمّد حسین برجیان

تتناول هذه المقالة دراسة عملیّة التبلیغ کونها المؤشّر على العلاقات الاجتماعیّة فی الفکر الإسلامیّ، وذلک بالاتّکاء على مفاهیم الحکومة والعلاقات فی الإسلام. والأُصول التی تحدّد النطاق الأخلاقیّ للتبلیغ فی الإسلام هی خمسةٌ، کالتّالی : 1 – التوحید 2 – الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر 3 – التقوى 4 – الأُمّة أو المجتمع 5 – الأمانة.

والعلاقات العامّة الثقافیّة والدولیّة تعتبر من العناصر الهامّة فی هیکل الأُمّة الإسلامیّة، والأمر یدور هنا حول القومیّة ولیس الانتماء الوطنیّ. لذا فإنّ التبلیغ بذاته یعتبر نظریّة العلاقات والأخلاق فی الإسلام، ومن أجل الإحاطة به فلا بدّ من الإشارة إلى واقع الأُصول الخمسة الأساسیّة فی الدین الإسلامیّ کما یلی : ( التوحید ) باعتباره نظریّة وحدة المعلومات والعلاقات؛ ( الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ) باعتباره نظریّة مسؤولیّة الإرشاد والعمل؛ ( الأُمّة ) باعتبارها مفهوماً اجتماعیّاً عالمیّاً؛ ( التقوى ) باعتبارها بیاناً للنظام الأخلاقیّ للتبلیغ فی الإسلام؛ ( الأمانة ) باعتبارها بیاناً لاستحقاق الإنسان المشروط لخلاقة الله تعالى فی الأرض.

مفردات البحث : التبلیغ، التوحید، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، التقوى، الأُمّة، الأمانة.