معرفت

خلاصة المحتویات

الاخلاق و العرفان فی الاسلام الاستاذ محمّدتقی مصباح

ما المکانة التی یحتلها الخوف و الرجاء و الحزن و الفرح بین التعالیم الدینیة؟ و هل یمکن اعتبار الاسلام مجرّد دین خوف و رجاء و حزن؟ ثم هل یمکن القول بانه لامکان للفرح و المرح و التسلیة فی الاسلام ام ان الامر عکس ذلک و ان الاسلام دین مسرة و فرح و ان الخوف و الرجاء و الحزن امور عارضة؟

یشیر الاستاذ مصباح فی محاضراته الی ان الفرح و السرور و الحزن و الخوف من الامور الایجابیة فی الاسلام و لکن ضمن اطر معینة. فالفرح یکون امرا محمودا اذا کان القصد منه بلوغ النعم الالهیة بالطرق الصحیحة. اما فیما یتعلق بالخوف و الحزن، فان الاسلام یعتبرهما من الامور المحمودة اذا کانت لهما آثار مفیدة و مُجدیّة.

المفردات المهمة: الخوف، الرجاء، السرور، النعم الاخرویة، الدنیا، النعم الالهیة.

منهج تزکیة النفس عند الملّاصدرا رحیم قربانی

یحتل موضوع تزکیة النفس مکانة مهمة فی البناء المعرفتی للحکمة المتعالیة بحیث لا یمکن ادراک اعماق محتوی مواضیع کثیرة إلا من خلالها، و ان معرفة الاسلوب المناسب لتحقیق هذا الهدف لیس بالامر الیسیر. یحاول کاتب المقالة تسلیط الاضواء علی الاسالیب التی عرضها الملّاصدرا لتحقیق تزکیة النفس و التی تعتبر وسیلة الانسان لادراک طریق الفهم و العلم ادراکا صحیحا، و یعرض الملّاصدرا فی کتبه نوعین من الوصایا: وصایا عامة و شاملة، تتعلق بالوعظ وا لتشجیع و وصایا ترتبط بالجانب العملی و الاصلاحی.

یحاول کاتب المقالة من خلال استعراضه بعض الاسس و القواعد الفلسفیة و العرفانیة للموضوع نقد و مناقشة اسالیب تزکیة النفس لدی الملّاصدرا من اجل تحقیق أعلی مستوی لادراک للحقائق التی ترتبط بالوجود.

المفردات المهمة: المعرفة، الکمال الاخلاق، تزکیة النفس، طریقة العمل.

منهج الملّاصدرا الفلسفی فی تفسیر القرآن علیرضا دهقان‏پور

ان تفسیر الملّاصدرا یمتاز فی طریقة تعاطیه مع القرآن الکریم عن بقیة آثاره اذ یمکن من خلاله التعرف علی الطریق المناسب للوقوف علی حکمة الملّاصدرا و التوفر علیها.

یسلط کاتب المقالة الضوء علی بعض جوانب تفسیر الملّاصدرا للآیات القرآنیة بالاستناد الی بحث العلم فی «الحکمة المتعالیة». یقدم الملّاصدرا عند بحثه للعلم فی الحکمة المتعالیة اجوبة عن عددٍ من المواضیع مثل عدم الاکراه فی الدین، عدم امکان تسمیة الذات الألهیة، کون الدنیا لهو و لعب، سبب تقسیم الناس الی ثلاثة اقسام (اصحاب المشئمة، و اصحاب المیمنة، و السابقون)، کیفیة حصول خداع النفس، المقصود من نور المؤمن، الفرق بین القرآن و الفرقان، اوجه الاختلاف بین امة خاتم الانبیاء و الامم الاخری. کذلک یتعرض الکاتب الی مفهوم «و ما رمیت اذ رمیت» و یقدم ادلة تثبت بأن رزق المخلوقات امر مقدّر.

المفردات المهمة: التفسیر، تفسیر الملّاصدرا، الفلسفة، الحکمة المتعالیة، العلم، العلم الالهی.

ماهیة الصدق فی الفلسفة الاسلامیة خادم‏حسین احمدی

یعتبر موضوع البحث عن حقیقة الصدق و کیفیة تطبیقه علی ارض الواقع من الامور التی شغلت الفلاسفة منذ القدم و لعله یعود الی العصر الیونانی القدیم. یعرّف الفلاسفة المسلمین الصدق علی انه قضیة ذهنیة (یقین، علم، و...) مطابقة للواقع.

لقد اعلن الفلاسفة المسلمون فی زمان ابن سینا و الفترة التی تلت ذلک عن تأییدهم لهذا التعریف الخاص بصدق القضایا کما ورد کتبهم. اما فی الفترة التی سبقت ابن‏سینا فعلی الرغم من ان الفلاسفة المسلمین لم یصرّحوا بذلک لکن الجوَّ الطاغی علی کتاباتهم یجعلنا نقول: انهم یعتبرون التطابق امرا مفروضا.

و نظرا للاهتمام الخاص الذی ابداه الفلاسفة المسلمون بهذا الامر، لابد من وجود تفسیر واضح و شامل لآراء الفلاسفة المسلمین حوله. من هذا المنطلق یسعی الکاتب من خلال تسلیط الضوء علی ما ورد عن الفلاسفة المسلمین البارزین حول هذا الموضوع، تفسیر نظریة التطابق وفقا لرؤیة الفلاسفة المسلمین.

المفردات المهمة: التطابق، الفلسفة الاسلامیة، النظریة، نفس الامر، الحق، الصدق.

المفاهیم الخاصة بماهیة الاشیاء و رؤیة العلّامة الطباطبائی ابراهیم شیرعلینیا

یری العلّامة الطباطبائی بأن العلم، ای علم، اما ان یکون حضوریا، أی امتلاک استعداد حسی للمعرفة، او مسبوقا بالحضور، و یمکن للانسان ان یفصح عن نتائج هذا النوع من الاستعداد من خلال المفاهیم التی یستخدمها. و لنتائج الحضور مفهومین: المفهوم الخاص بماهیة الاشیاء و المفهوم الوجودی. فالمفهوم الخاص بماهیة الاشیاء یتحدث عن طبیعة الاشیاء و المفهوم الوجودی یتحدث عن کیفیة وجود الاشیاء. یحاول العلّامة الطباطبائی و بالاستعانة بالعلم الحضوری الکشف عن طریقة بناء المفاهیم الخاصة بماهیة الاشیاء و اثبات شهرتها و واقعیتها و اکتشاف التطابق بینها.

یسعی کاتب المقالة ان یثبت و طبقا لتصریح العلّامة الطباطبائی بان المفاهیم الخاصة بماهیة الاشیاء تتجاوز «مجموعة النتائج» حتی من خلال قبول العلم الحضوری. و للاثر الوجودی وجهین، فمن ناحیة له علاقة بالمؤثر و من ناحیة اخری له علاقة بالمتأثر. ان التغییر الوجودی للمؤثر أو المتأثر و نوع الاثر و ماهیة المنتسب به تؤدی الی تغییر المؤثر.

و لابد و من خلال التوفر علی خصائص المعرفة الخاصة بالأثر و المؤثر اعادة النظر بفکرة ماهیة الاشیاء و اکتشاف تطابق المفاهیم الخاصة بماهیة الاشیاء.

المفردات المهمة: العلم الحضوری، المفاهیم الخاصة بماهیة الاشیاء، المعرفة الخاصة بالأثر و المؤثر، العلّامه الطباطبائی، بدیهی، الصور المجردة، الکشف عن الحقیقة.

مفسّری مدرسة ابن‏عربی العرفانیة محمّد بدیعی

یتمتع کتاب فصوص الحکم ـ احد مؤلفات ابن عربی فی العرفان ـ بخصاص فریدة و یتضمن الکتاب المذکور افکارا و مواضیع عمیقة فی حقل المعارف الدینیة و اسرار و رموز العرفان النظری، و قد کان لهذا الکتاب صدی واسع علی الصعید الفکری و تأثیر معنوی ملحوظ و یعدّ هذا الاثر العلمی من بین اهم الکتب التی بقیت تستخدم سنین طویلة لتدریس العرفان النظری فی المراکز العلمیة.

کذلک استعمله اساتذة هذا الفن لفترة طویلة و علی اعلی المستویات، و قد بذلت جهود کبیرة من قبل عددٍ من المفسرین لشرح مواضیعه و توضیح ما فیه من علامات و کنایات.

و بعد وفاة ابن عربی ابدی الباحثون فی العرفان اهتماما متزایدا بدراسة اصول العرفان التی وضعها ابن عربی و قد انبری عدد کبیر من المفسرین البارزین لشرح و دراسة و نقد الآراء العرفانیة لابن عربی. تتضمن المقالة اسماء الأثار القیمة التی الفت فی هذا الباب اضافة الی نبذة عن مفسری المنهج العرفانی لابن عربی.

المفردات المهمة: ابن عربی، العرفان النظری، فصوص‏الحکم، الفتوحات المکیّة، شرح فصوص الحکم.

الهرمنوطیقیا (Hermeneutics) الفلسفیة لدی گادامر فی معرض النقد السید احمد غفّاری قره‏باغ

یتناول موضوع الهرمنوطیقیا القواعد الاساسیة للفهم عند الانسان. فی البدایة کان اهتمام الهرمنوطیقیا ینصبّ علی قواعد تفسیر النصوص المقدسة و بعد مدة بدأ یتجه شیئا فشیئا نحو الفلسفة حتی وجدت الهرمنوطیقیا مکانا لها فی فلسفة الغرب و ذلک فی أواخر القرن العشرین. ان التوفر علی المراحل التی مرّت بها الهرمنوطیقیا و باشکالها المتعددة یساهم مساهمة کبیرة فی فهم ما یذهب الیه واضعوا هذا المنهج.

یعتبر هایدگر اول من وضع اسس الهرمنوطیقیا الفلسفیة ثم تلاه گادامر و قد استهدف هایدگر من ذلک اعداد ارضیة مناسبة لوضع قواعد منهج کونی للفهم.

تتعرض المقالة الحالیة الی الرؤی المختلفة حول الهرمنوطیقیا و تقدم تعریفا للهرمنوطیقیا الفلسفیة. یقدم کاتب المقالة فی آخر البحث ملاحظات نقدیة حول الهرمنوطیقیا.

المفردات المهمة: الهرمنوطیقیا، الفهم، التفسیر.

الهرمنوطیقیا الفلسفیة او الفلسفة الهرمنوطیقیة (مقدّمة حول الهرمنوطیقیا عند هایدگر)علی فتحی

دخلت الهرمنوطیقیا مرحلة جدیدة فی التاریخ فی عصر هایدگر (1889ـ1976)، احد المفکرین و الفلاسفة الغربیین. و من اهم انجازات هایدگر وضعه الافکار الفلسفیة ضمن اطار الهرمنوطیقیا. ان هرمنوطیقیا هایدگر لم تکن علی شکل بحث و جدل حول المفاهیم و المقولات و لکنها ترکزت علی الغور فی ضمیر الانسان و الکشف عن مکنونه. فمثلاً معنی ان یکون الانسان «دازاین: Dasien» هو الوجود الانسانی بمعنی ان یکون حضوره عملیا و حیا و حاضرا، و یدعی هایدگر أن فهم الوجود ما قبل النظری المتجسد فی الممارسات الیومیة یساهم فی توضیح الابهام بانواعه المختلفة.

تتطرق المقالة الحالیة الی وجهة نظر هایدگر حول الهرمنوطیقیا و التی یعتقد بأنها ذات طبیعة فلسفیة.

المفردات المهمة: الهرمنوطیقیا، دازاین، الاسقاط، الوجود فی الکون الفهم، التسلسل.

لمحة تأریخیة عن الشکّیة فی العالم الغربی طاهر کریم‏زاده

النزعة الشکّیة تیار فلسفی یری بأن حقائق العلم غیر مؤکدة، و یمکن تقسیم المراحل التأریخیة لهذه النزعة الی ثلاث: المرحلة الاولی و التی تسمی بالشکّیة القدیمة و هی علی ثلاثة انواع: الشکیّة السفسطائیة، الشکیّة الپیرهونیة و الشکیّة الاکادیمیة. و یعتبر کل من پروتاگوراس و گرگیاس من ابرز الشکاکین السفسطائین، و انهما ینکران وجود أی واقعیة و أیة معرفة بالواقع. و یُعتبر پیرهون اول من طرح الشکیّة کمدرسة فلسفیة، اما الشکیّة الاکادیمیة فقد نشأت فی المدرسة الافلاطونیة.

و المرحلة الثالثة، و تبدأ مع ظهور الشکاکین الدینیین و یتزعم هذا التیار کل من مونتنی و پاسکال و یدّعی هؤلاء بان الغایة من اعتمادهم الشکیّة هو الدفاع عن الدین المسیحی فی مقابل التقدم العلمی الحدیث و التطورات العلمیة و الآراء الجدیدة.

و المرحلة الثانیة و التی تسمی بالشکیّة الجدیدة و تبدأ مع ظهور افکار دیفدهیوم و تبعه کانت الذی نحی نفس النحو.

المفردات المهمة: الشکّیة، اتباع النزعة الشکّیة، السفسطائیة، الپیرهنیة، الاکادیمیة، مونتنی، پاسکال، هیوم، کانت.

مفهوم السعادة عند اتباع المنهج التخلیصی (salvationalism) (دراسة تحلیلة و نقدیة لمدارس سقراط و افلاطون و ارسطو الاخلاقیة) محمّدحسین دهقانی محمودآبادی

یستهل الکاتب بحثه للحدیث عن مفهوم السعادة بذکر عدد من الآراء حول هذا الموضوع و یشیر الی اسباب تعدد الاراء. ینتقل بعد ذلک للحدیث عن آراء ثلاثة فلاسفة من فلاسفة الیونان القدماء الداعین الی نزعة السعادة، و هم سقراط، افلاطون، و ارسطو والذین اسسوا المنهج التخلیصی الاخلاقی.

تعتبر المواجهة بین سقراط و الحرکة السفسطائیة التی کانت تحاول طمس معالم الاداب الاجتماعیة اهم الاسباب التی دعته الی الخوض فی موضوع الاخلاق و دراسة سلوک الانسان. تتناول المقالة بحث القواعد الفلسفیة لدی افلاطون باعتبارها القاعدة الاساسیة لرؤیته حول الاخلاق و تقدم ملاحظات رائعة فی هذا المجال. و مع ان البعض یقول بأن الاخلاق بالنسبة لأرسطو امر مطلق إلا انه لابد لمن یقبل آراءه فی الاخلاق ان یقرّ بالنسبیة. تتعرض المقالة لدراسة و نقد جدول الاعتدال الذهبی عند ارسطو و الرأی القائل بان الصدفة شرط من شروط الخُلق الحمید و الفضیلة. یخلص الکاتب الی نتیجة مؤداها ان الانسان یفتقر الی القدرة و العلم الکافی اللازم لادراک المعنی الحقیقی للسعادة.

المفردات المهمة: السعادة، المنهج التخلیصی، سقراط، افلاطون، ارسطو.