معرفت

خلاصه المندرجات

حقوق الاقلیات الدینیة فی الاسلام عبدالحکیم سلیمی

من بین المواضیع التی کانت و ما تزال موضع بحث و اهتمام دوائر القانون الدولی موضوع حقوق الاقلیات و علی الرغم من المحاولات التی بذلتها بعض الاطراف الدولیة، إلا انه لم یتم لحدّ الآن تأسیس هیئة او منظمة دولیة تأخذ علی عاتقها مسئلة الدفاع عن حقوق الاقلیات و ضمان حریتهم عدا المحاولات التی قام بها البعض و هی محاولات غالباً ما کانت بدوافع سیاسیة.

تحظی الاقلیات فی ظل القانون الدولی الاسلامی باحترام و مکانة خاصة. و تطلق عبارة الاقلیات علی اتباع الدیانات السماویة کالیهود و النصاری والزراد شتیة و یعرفون ایضاً باهل الکتاب. ان بامکان الاقلیات الدینیة ان تعیش فی المجتمع الاسلامی بسلام و اطمئنان من خلال تعهدهم بالالتزام بالاحکام التی یخضع لها اهل الذمّة. و الهدف من تشریع عقد «الذمّة» هو توفیر ارضیة مناسبة للاقلیات للعیش بأمان جنباً الی جنب مع المسلمین فی المجتمع اسلامی.

یتبیّن من سیرة النبی(صلی الله علیه وآله) و الائمّة من بعده والمسلمین الذین ساروا علی هداهم و من خلال طریقة تعاملهم مع الاقلیات الدینیة و التی إتّسمت بالسماحة و سعة الصدر، و هی حقیقة لا یمکن لاحد انکارها، بان التعالیم الاسلامیة الاصیلة تؤکد علی الالتزام بروح التسامح فی التعامل مع اهل الکتاب. ان الاحترام الذی یبدیه المسلمون لاتباع الدیانات الاخری من الذین یقتفون آثار الانبیاء(علیهم السلام) و ینهجون نهجهم ناتج عن الاحترام الخاص الذی یکنّه المسلمون للانبیاء(علیهم السلام).

التوبة و موضوع العقوبة فی الاسلام عسکری اسلام پور

یعتبر القانون الجزائی فی الاسلام التوبة احد العوامل التی تسقط العقوبة عن الجانی و هی اهم و انجع وسائل منع الجریمة و اصلاح الجناة. و یُعتبر الاسلام المدرسة الفکریة الوحیدة فی العصر الحاضر التی تلتزم بهذا الحکم. و طبقاً لقانون الجزاء الاسلامی فانه یکفی للمذنب او المقصر الذی ینوی التوبة أن یندم علی ما ارتکبه من جرم أوسیئة بحیث یکون صادقاً فی نیته و یقرر مع نفسه ترک السیئة الی الأبد. و یری قانون الجزاء الاسلامی بأنه متی ما توفرت کافة شروط التوبة فانها تصبح احد ملاکات اسقاط العقاب وحینما یکون الذنب او الجریمة مما یرتبط بحق اللّه فان التوبة قبل ثبوت الجرم، و الذی یتحقق إما بالاعتراف او بشهادة الشهود، تسقط العقاب. اما اذا تعلق الامر بحق الناس فان التوبة لا تسقط العقاب و ذلک لأن ارتکابها یؤدی ـ اضافة الی عدم الالتزام بالاحکام الالهیة ـ الحاق ضرر بالآخرین، کأن یکون ذلک الضرر مادیاً أو بدنیاً أو معنویاً الامر الذی یتطلب القیام بعمل ما بغیة ردّ الاعتبار للشخص المتضرر و التعویض عن مالحقه من خسائر. و الواقع یمکن بالتوبة اسقاط العقوبة الاخرویة فقط، اما بالنسبة للعقوبة الدنیویة فانها لیست تابعة للعقوبة الاخرویة. کما أنه لیس للتوبة أثر قانونی بعد اقامة البینة.

مطالعة و نقد کتاب «لمحة تأریخیة حول سجل حقوق الانسان فی ایران» مسعود راعی

المقالة الحالیة هی دراسة نقدیة لکتاب «تاریخچه و اسناد حقوق بشر در ایران» بقلم الکاتبة شیرین عبادی و یفهم من العنوان بان هذا الکتاب هو محاولة لتقدیم لمحة تأریخیة حول سجل حقوق الانسان فی ایران. تحاول الکاتبة فی الفصل الثانی من الکتاب و من خلال بحثها لموضوع حقوق الانسان الترکیز علی انتقاد عدد من القوانین المتعلقة بالسیاسة الداخلیة للبلد. و نظراً لأن هذا الکتاب یقرأه الشباب و خبراء القانون وجدنا ان من الضروری التعلیق علی ما جاء فیه من آراء و ملاحظات و بیان عدد من الحقائق الاحکام التی تتعلق بالاحکام و القواعد الاسلامیة التی تعدّ جوهر النظام الحقوقی فی الاسلام والتی کانت الکاتبة قد اغفلت عنها. یحاول الباحث تسلیط الضوء علی التناقضات و سوء الفهم الذی تضمنه الفصل الثانی من الکتاب المذکور.

Documents of Human Right in Iran". In the second chapter of the book the author expresses her ideas about human rights in Iran criticizing some of the laws of the Islamic Republic of Iran. In her review and discussion of the documents of human rights, the author argues against the soundness of many of the country¨s laws on interior affairs. Now that this book can be read by young people and jurists, we have decided to discuss and comment on the ideas put forward by the author of this book and to point out to her inattention to the fundamental Islamic issues which represent the basic tenets of the Islamic legal system. This essay is, actually intended to reveiw the contents of the second chapter of the book and to bring out the contradictions and misconceptions it includes.

Abstracts

Religious Minorities and Their Rights in Islam Abd al- Hakin Salimi

The rights of religious minorities have always been among the disputable issues in international law. Efforts have been made in this respect by various international institutions, still no organization or establishment for ensuring the rights and freedom of religious minorities has been founded, and the support which others give to religious minorities is mainly for special political purposes.

In Islamic international law religious minorities enjoy a good status and they are shown special respect. The word "minority" is used in Islamic law to mean the followers of Judaism, Christianity and Zoroastrianism. They are also called Ahl al- Kitab (The people of Book). They are granted citizenship by Islamic government according to a Zima contract, which contributes to better grounds for the people who follow the religions mentioned above to live in peace among Muslims in an Islamic community.

The lifestyle of the Prophet and that of his successors or of truely faithful Muslims show clearly that the spirit of permissiveness which characterized the way they behaved with religious minorities is heavily stressed by Islam. So, the tolerance shown by the great Muslim leaders towards religious minorities was not an act of caution but it is one of Islamic precepts, and the special respect shown by Muslims to the true followers of the Divine faiths originates from Muslims¨ special respect and reverence to the Divine prophets.

Repentance and Punishment in Islam Askari Islampour

Repentance, which according to Islamic penal laws abrogates punishment, is one of the most effective ways of preventing transgressions and misdeeds and reforming transgressors, a precept which is observed by no school of thought except Islam. According to Islamic penal laws, sincere remorse and the resolution never to commit evil again is all that one needs for repentance. In other words, things like verbal expression and performance of some rituals are unnecessary.

In Islam observance of all the conditions of repentance is considered one of the criteria for abrogating punishment, that is, if one repents of a sin which has to do with "the right of Allah" before one is announced guilty, either by one¨s confession or through witnesses¨confession, one deserves forgiveness. But a repentance of a sin or misdeed which has to do with the "right of people" will be of no avail. This is due to fact that this kind of guilt does not only involve negligence of the Divine commands and prohibitions but it also causes to others harm, for example bodily problems, loss of fortune or humiliation. So, these harms have to be made up for.

In fact, repentance can be a means of abrogating the punishment related to the hereafter, but for the punishment related to this world, the ruling is different. Besides, repentance which comes after the affirmation of the guilt has no legal validity.

A Review of a Point of View; a Critique of Shirin Ibadi¨s book "An Account of the History and Documents of Human Right in Iran" Mas¨ood Ra¨i

The present article is a critique of Mrs. Shirin Ibadi¨s book, "An Account of the History and