معرفت

المحتویات

ترجمة أسعد الکعبی

البحث عن الرحمة الربّانیّة اللامتناهیة لأُستاذ محمّد تقی مصباح
إنّ الخوف والرجاء فی تعالیمنا الدینیّة دائماً ما یکونان متقارنان ویُذکران مع بعضهما البعض. فالتخویف من عذاب الله تعالى یعتبر وسیلةً تنبیهیّةً للعباد، ورجاء رحمة الله تعالى التی لا حدود لها یعتبر وسیلةً تشجیعیّةً تشوّقهم إلى هذه الرحمة اللامتناهیة.

ومن أجل أن تؤول عاقبة الإنسان إلى خیرٍ، نلاحظ أنّ تعالیمنا الدینیّة أکّدت باستمرارٍ على ضرورة السعی لذلک، کما أنّنا نلمس هذا الأمر جلیّاً فی الأدعیة المأثورة. والعباد المطیعون المتورّعون عن معصیة الله تعالى لا تنفکّ عنهم حالتی الخوف والرجاء، ودائماً یحدوهم الأمل بالمغفرة والرحمة الربّانیّة اللامتناهیة؛ فهم یطمحون إلى عاقبةٍ حسنةٍ ویبحثون عن سعادة الدنیا والآخرة بتوفیقٍ من الله العزیز القدیر، وهذا الأمر قد تطرّقت إلیه الکثیر من الأدعیة المأثورة عن الأئمة المعصومین ( علیهم السّلام ).

تتناول هذه المقالة بیان السبُل الکفیلة بنیل الرحمة الربّانیّة الواسعة التی لا حدود لها.

مفردات البحث : الرحمة، المغفرة، العاقبة، التوبة، الخوف والرجاء.

الحکمة المتعالیة وإرهاصات الإنسان المعاصر حبیب کارکن بیرق
إنّ عالمنا المعاصر هو عالم معقّد جدّاً وفیه ألغاز کثیرة، والإنسان المعاصر یعکس حقیقة شخصیّةٍ تمخّضت عن تجارب القرون الماضیة. فهذا الإنسان یواجه فی حیاته أزماتٍ وإرهاصاتٍ لا حدود لها، منها : أزمة الهویة والمشاکل البیئیة والمسائل الأخلاقیة ونکران الذات والعبثیة. فیا تُرى ما هو سبیل الخلاص من هذه المشاکل ؟

یرى کاتب هذه المقالة أنّ سبب کافّة هذه المشاکل هی انقطاع الإنسان المعاصر عن السماء وابتعداده عمّا وراء الطبیعة؛ وحلّها یقع على عاتق الحکمة المتعالیة التی تعتبر إحدى أفضل مدارس ما وراء الطبیعة، فلو تمّ الاعتماد على هذه المدرسة لأصبح للحیاة معنىً وبالتالی فإنّ الإنسان سوف ینجو من العبثیة والضیاع فی حیاته ثمّ سیتخلّص من سائر المشاکل أیضاً.

مفردات البحث : الإنسان المعاصر، التقنیة، العصرَنة، الحکمة المتعالیة، النفس، العلیّة.

دراسة أفکار أرسطو وابن سینا ودیکارت المتعلّقة بعلم النفس عبدالله فتحی
إنّ مواضیع علم النفس الفلسفیّة تحتلّ مکانةً خاصّةً بین سائر أبحاث الفلسفة، حیث أنّ الجمیع یدرکون أهمیّتها ونتائجها فی کافّة المجالات الفلسفیّة. ومن ناحیةٍ أُخرى، یمکن القول إنّ روّاد أبحاث علم النفس وأصحاب الرأی الأوّل فیه، هم الفلاسفة.

تتناول هذه المقالة دراسة آراء ثلاثة من علماء الفلسفة المعروفین بدقّةٍ، أی أرسطو وابن سنیا ودیکارت، وبالتالی بیان جذور بعض أبحاث علم النفس، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ وثائقیٍّ.

مفردات البحث : النفس، الکمال الأوّل، الجسم الطبیعی، الجسم الآلی، المادّة، الظاهر، الجوهر، العقل الفعّال، العقل المنفعل.

الروح اللطیفة فی النفس والبدن من وجهة نظر صدر المتألّهین هادی الموسوی
إنّ قضیّتی النفس والبدن فی فلسفة صدر المتألّهین هامّة جدّاً، وذلک نظراً للأُصول والبراهین التی استند إلیها. وکثیراً ما استخدم هذا العالم عبارة ( الروح اللطیفة ) فی کلامه کونها عنوان لنظریةٍ رائجةٍ آنذاک تتناول بیان الصلة بین النفس والبدن. ولا یمکننا إثبات وجود هذه الروح من خلال آراء وبراهین صدر المتألّهین، بل نستلهما من خلال استخدامه لها فی توضیحاته غیر الاستدلالیة فی مجال بیان العلاقة بین النفس والبدن، وذلک لأنّ هذه الروح هی الحرکة الاشتدادیة للنفس حسب النظریة القائلة إنّ النفس جسمانیّة الحدوث روحانیّة البقاء، ولا یمکن اثبات أنّ وجودها هو وجودٌ مستقلٌّ عن مراتب النفس؛ کما أنّ حذفها لا یؤدّی إلى وجود خللٍ فی استدلالات صدر المتألّهین. لذلک، فإنّ استخدام الروح اللطیفة کنظریةٍ علمیةٍ لا دور له سوى تعیین مصداقٍ لبیان قضیّتی النفس والبدن، وهذا التعیین أو الحذف لیس من شأنه أن یسبب خللاً فی أصل النظریة.

مفردات البحث : الروح اللطیفة، النفس والبدن، صدر المتألّهین، الطبیعیّات، جسمانیة الحدوث، روحانیة البقاء.

بساطة واجب الوجود فی الفکر الفلسفی لابن سینا مرتضى رضائی
إنّ بساطة ذات واجب الوجود تعتبر من الأبحاث الهامّة فی علم الإلهیات بمعناها الأخصّ، وهذا الموضوع یُدرس فی الفلسفة تحت هذا العنوان أیضاً، وفی علم الکلام یُدرس تحت عنوان التوحید الأحدیّ. ویقوم الکاتب فی هذه المقالة بنفی الترکیب عن الذات المقدّسة لله تعالى، لا سیّما الترکیب من الأجزاء الخارجیة من حیث المقدار والمادّة والشکل وکذلک نفی الترکیب بالأجزاء الحدّیة، وذلک ببیان البراهین التی اعتمد علیها ابن سینا.

الأُسلوب المتّبع فی هذا البحث وصفیٌّ مستندٌ على آراء ابن سینا، وأحیاناً مستندٌ على آراء شرّاح نظریّاته. وقد اعتمد ابن سینا على ثلاثة أدلّة فی إثبات هذا الأمر، جاء فی أحدها نفی الأجزاء الخارجیّة عن واجب الوجود، والدلیلان الآخران نفیا الأجزاء الحدّیة والماهیة عنه. ونتیجة هذا النفی هی نفی کافّة أنواع الترکیب.

مفردات البحث : أنواع الترکیب، البساطة، بساطة الذات، الأجزاء الخارجیة، الأجزاء الکمّیة، الأجزاء الحدّیة.

الخیال برأی ابن العربی نفیسة أهل سرمدی
کما هو معلوم فإنّ عالَمٌ المثال هو عالَمٌ روحانیٌّ مؤلّفٌ من جواهر نورانیّة، وهذه الجواهر تشبه الأجسام من ناحیةٍ وتشبه المجرّدات من ناحیةٍ أُخرى. لذلک یُطلق على هذا العالَم اسم عالَم روحانیّة الأجساد وتجسّد الأرواح. فالإنسان بقدرته الخیالیّة بإمکانه أن یکوّن علاقةً مع هذه الحضرة الوجودیّة.

وقد استخدم ابن العربی کلمة ( الخیال ) فی عدّة معانی ضمن مدوّناته، منها : ما سوى الله تعالى، مقام الأحدیّة، مقام الواحدیّة، العالمیة، الواسطة بین المادیّات والمجرّدات، القوّة الإدراکیة الخاصّة الموجودة فی الإنسان.

وقد ذکر الکاتب فی هذه المقالة جامعاً مشترکاً بین هذه المفاهیم المذکورة بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ، حیث کانت النتیجة هی مفردة ( تجلّی ) التی تشمل ما ذُکر.

مفردات البحث : الخیال، عالَم المثال، التجلّی، التخیّل، البرزخ، قوس النـزول والصعود.

الاعتماد على الفلسفة فی معرفة الله تعالى وترسیخ المعارف الدینیّة أحمد محمّدی
لا ریب فی أنّ الآراء الفلسفیة والعقلیة تلعب دوراً مصیریاً لا بدیل له فی إثبات وجود الله تعالى وفهم أهمّ الأُصول الدینیة. فمعرفة المبادئ الأساسیّة للدین، کإثبات وجود الله تعالى وضرورة النبوّة واشتمال الدین على معارف توصل الإنسان إلى درجة الکمال والسعادة المنشودة، تعتبر من الأُمور التی یمکن أن یتکفّل بها العقل بشکلٍ مستقلٍّ، أی أنّ إثباتها لا یتمّ إلا عن طریق العقل. لذلک فالمعرفة العقلیة الفلسفیة تعتبر دعامة أهمّ المعارف الدینیة، لدرجة أنّنا لو ترکنا الاستدلالات العقلیة الفلسفیة فإنّ جزءاً أساسیاً من الدین سوف یفقد نعمة الدفاع العقلی. لذلک نلاحظ أنّ القرآن الکریم یدعو الناس إلى التفکّر والتعقّل. فالتعقّل والتفکّر فی الآیات القرآنیة یؤیّد ضرورة اعتماد المعارف الدینیة على الاستدلالات العقلیة الفلسفیة، ومن هذا المنطلق فإنّ رأی مذهب التفکیک فی الحقیقة یؤمن بکون معرفة الحقائق الدینیة مستند إلى الفطرة ویؤکّد أنّه لا یمکننا الاستغناء عن التفکّر والاستدلالات العقلیة الفلسفیة، ومن یعتقد بذلک فهو مخطئ لا إثبات لمدّعاه.

مفردات البحث : الاستدلالات الفلسفیة، التعالیم غیر الدینیة، مذهب التفکیک، المعرفة.

أقسام التصوّرات وخصائصها غلام رضا إبراهیمی مقدّم

قسّم الفلاسفة المسلمون مراتب التصوّرات طبق مستوى التجرید من المادّة وعوارضها أو حسب مستوى السعة الوجودیّة، إلى أربعة مراحل، هی : 1 - حسّیة 2 - تخیّلیة 3 - وهمیة 4 - عقلیة. والمراحل الثلاثة الأُولى تشترک بأنّها جزئیة، أمّا الرابعة فهی کلّیة.

وعندما نتحدّث عن المعرفة، فإنّ ما یتبادر إلى أذهاننا هو التصدیق مع رکنه الأصلیّ، أی الحـُکم. ولکنّنا لو تأمّلنا قلیلاً لوجدنا أنّ التصدیق نفسه متوقّف على التصوّرات أو المراحل الأربعة – المفاهیم الأربعة – له. وعبء إیجاد جانبٍ من المعرفة یقع على عاتق هذه المفاهیم، ولکن لا یوجد مفهوم یتضمّن الحکم بالثبوت أو النفی. فالمفاهیم تُشیر إلى ما تحکی عنه وحسب، ولا حکم فیها یشیر إلى الوجود أو عدم المصداق.

تتناول هذه المقالة تعیین أقسام المفاهیم وبیان صورة واضحة لکلّ واحدٍ منها بحیث یمکن تمییزه عن الآخر، بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ نظریٍّ.

مفردات البحث : المفهوم، التصوّر، الإدراک، التصوّر الجزئی، التصوّر الکلّی، التصوّر العقلی، التصوّر الحسّی، التصوّر الوهمی، التصوّر الخیالی.

الصِّدق برؤیةٍ براغماتیّة ( واقعیّة ) وحسب نظریّات ویلیم جیمز

السیّد محمّد هادی الموسوی رکنی – حسین زارعی سمنغان

فی نهایة القرن التاسع عشر، ظهر مذهب یُلفِّق بین التجربة والعقل بالاستناد إلى التأثیر العملی للفلسفة فی حیاة الإنسان، أی تأثیرها المباشر على هذه الحیاة الدنیویّة، وقد أُطلق علیه البراغماتیة، أی المذهب الواقعی، حیث کان الهدف من تأسیس هذا الفکر هو فظّ النـزاع الطویل بین أنصار التجربة وأنصار العقل. ومن أبرز معتنقی هذه الفکرة هو الفیلسوف المعروف ویلیم جیمز الذی له دورٌ کبیرٌ فی ترسیخ دعائمها. وکان ویلیم جیمز یعتقد أنّ تسخیر الصدق والمعرفة للمنافع العملیّة من شأنه أن یُلفِّق بین التجربة والتجرید؛ والحقیقة أنّ جیمز قد أفلح فی هذا المجال. وقد بذل قصارى جهده لإثبات النفع العملیّ للصدق والکذب من أجل إدخال باب المعرفة فی مجال العمل والتجربة، ولکنّه کان دائماً یُذعن إلى عدم قطعیة الحقائق التی توصّل إلیها.

تتناول هذه المقالة دراسة حقائق هذه الفکرة طبقاً لنظریات ویلیم جیمز فی هذا المجال، وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ.

مفردات البحث : الصدق والکذب، البراغماتیة ( الواقعیّة )، النفع، الحقیقة، ویلیم جیمز.

المدرَکات من وجهة نظر هیوم حمید رضا ورکشی

یعتبر دیفید هیوم أحد أبرز الفلاسفة التجریبیّین الغربیّین، وهو یؤمن بتقسیم المدرکات إلى الانطباعات والتصوّرات، ومن هذا المنطلق یعتبر التجربة الحسّیة کونها المصدر الأساسی لکسب المعرفة الصحیحة. فرأی هیوم فی هذا الصدد یعدُّ مرکز ثقل نظریّته فی المعرفة والذی أثّر على سائر آرائه الفلسفیّة بشکلٍ جذریٍّ، کرأیه فی مبدأ السببیة الذی أدّى إلى ذیاع صیته فی عالَم الفلسفة. وکذلک هو الحال بالنسبة لآرائه فی الجوهر الجسمانیّ والنفسانیّ والمفاهیم الکلیّة وفی علم ما وراء الطبیعة، فهی جمیعها مستندة إلى هذه النظریّة. إنّ لآراء وأفکار هیوم تأثیراً عظیماً على الفلسفة والمعرفة فی المجتمع الغربی.

یتناول الکاتب فی هذه المقالة دراسة نقدیّة تحلیلیة لآراء دیفید هیوم وأفکاره المستندة إلى التجربة الحسّیة، بأُسلوبٍ نظریٍّ.

مفردات البحث : دیفید هیوم، المدرکات، الانطباعات، التصوّرات، الجوهر، النفس، العلّیة.