المحتویات
Article data in English (انگلیسی)
دَور الإیرانیّین فی علوم الحدیث وقراءة القرآن وتفسیره
مهدی یار أحمدی / محمّد زمان خدائی
الخلاصة
إنّ دَور الإیرانیّین فی علوم الحدیث وعلوم تفسیر القرآن الکریم وتلاوته مشهودٌ فی عصر النّهضة الثّقافیّة الإسلامیّة. وعند دراسة هذا الدَّور الحسّاس فی إطارٍ تأریخیٍّ وبالاعتماد على المراکز الجغرافیّة والعلمیّة فی عصر النّهضة الثّقافیّة الإسلامیّة، فلا یمکن غضّ النّظر عن أهمّ مرکزین فی إیران، هما خراسان والرّی، وکذلک هناک مرکزان فرعیّان هما أصفهان وفارس. فهذه المراکز تعدّ أهمّ مراکز العلوم القرآنیّة فی إیران إبّان العصور الإسلامیّة الأُولى. أمّا إقلیم خراسان الذی ینقسم إلى أربع مناطق جغرافیّةٍ فی الشّمال والشّرق والغرب والمرکز، فقد نهض منه العدید من علماء القرآن الکریم الذین فاقوا علماء الرّی. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى ذکر أهم علماء القرآن والحدیث فی عصر النهضة الثّقافیّة الإسلامیّة، وکذلک یذکر أهمّ المراکز العلمیّة فی إیران خلال القرون الأُولى فی العصر الإسلامیّ.
مفردات البحث: السّاسانیون، المسلمون، القراءة، الحدیث، التّفسیر، عصر النّهضة الثّقافیّة الإسلامیّة.
إحیاء الرّجاء والأمل، دراسةٌ فی رحاب القرآن الکریم ورؤیةٍ علم نفسیّةٍ إیجابیّةٍ
أعظم بَرْشَمْ / زهراء محقّقیان
الخلاصة
إنّ الأمل بالمستقبل یعدّ أمراً هاماً لخلق الرّاحة والطمأنینة فی حیاة الإنسان المضطربة. فمن زاویةٍ نفسیّةٍ إیجابیّةٍ نلاحظ أنّ الأمل من شأنه حفظ الإنسان من الضغوط النفسیّة والاضطرابات الدّاخلیّة، وکذلک فإنّ النّظرة الدینیّة والتوجّه العامّ لکلّ إنسانٍ وأُسلوبه فی الحیاة له تأثیرٌ ملحوظٌ فی إحیاء هذا الأمل أو خلق الیأس فی النفس. تتناول هذه المقالة بیان حقیقة الأمل وسبُل تعزیزه فی نفس الإنسان برؤیّةٍ نفسیّةٍ إیجابیّةٍ ومقارنتها مع مبادئ کتاب الله المجید وبیان نقاط التشابه والاختلاف فی هذا المجال، وذلک بأسلوبٍ تحلیلیٍّ تطبیقیٍّ، لیتسنّى لنا خلق روح الأمل اعتماداً على القرآن الکریم. والنتیجة التی تمّ التوصّل إلیها تؤکّد أنّ الدّوافع التی تخلق الأمل فی نفس الإنسان جمیعها موجودة فی القرآن الکریم، وهناک مشترکاتٌ کثیرةٌ بین ما توصّل إلیه العلم البشریّ مع ما هو موجودٌ فی کتاب الله تعالى.
مفردات البحث: الأمل، السُّبل التی طرحها القرآن لزیادة الأمل، علم النّفس الإیجابیّ، ریتشارد شنایدر.
التّرجمة الصّحیحة لأفعال (کاد – یکاد – لا یکاد – لم یکد) فی القرآن الکریم
جواد آسَـة
الخلاصة
لقد أنزل الله تعالى القرآن المجید لهدایة خلقه، وبالطّبع فإنّ معرفة حقائقه لغیر النّاطقین بالعربیّة بحاجةٍ إلى ترجمةٍ سلسةٍ لا إبهام فیها؛ ومن خلال نقد ما هو موجود لدینا من ترجماتٍ وتنقیحها، یمکننا استخلاص ترجمةٍ مناسبةٍ. ویتناول الکاتب فی هذه المقالة بیان الترجمة الصّحیحة للأفعال (کاد، یکاد، لا یکاد، لم یکد) فی ترجمة السّادة: مجتبوی وآیة الله مکارم الشّیرازی وفولادوند وخرّمشاهی وجرمارودی والصفویّ ورضائیّ الاصفهانیّ وأُستادولیّ وکریم زمانیّ. فقد ترجم هؤلاء فعل (کاد) إلى اللّغة الفارسیّة بعبارة (نزدیک بود)، وترجموا (یکاد) إلى (نزدیک است). أمّا السیّدان فولادوند وکریم زمانیّ، إضافةً إلى ذکر هذین المعنیین فقد ترجماهما أیضاً إلى ما یلی: (کاد) = (جیزی نمانده بود)، و(یکاد) = (جیزی نماده است). والسیّد الصفویّ هو الوحید الذی وقع فی خللٍ عند ترجمته للفعل (کادوا) فی الآیة رقم 19 من سورة الجنّ، وفعل (لا یکاد) فی الآیة رقم 17 من سورة إبراهیم.
ویثبت الکاتب فی هذه المقالة أنّ بعض هؤلاء المترجمین قد أخفقوا فی ترجمتهم للفعلین (لا یکاد) و(لم یکد) حیث ترجموهما (نزدیک نیست) و(نزدیک است)، وأثبت أنّ التّرجمة الصحیحة لهذین الفعلین هی (نمی تواند).
مفردات البحث: التّرجمة، کاد، یکاد، لا یکاد، لم یکد.
الرؤیة القرآنیّة لقضیّة التجدید لتحقّق الرقیّ فی المجتمع الإسلامیّ
مرضیّة محصّص
الخلاصة
إنّ مسألة رقیّ القابلیّات والقدرات فی مختلف المجالات التنافسیّة سیاسیّاً واقتصادیّاً واجتماعیّاً وما شاکلها، تعدّ الیوم أساساً لتطوّر البلدان. أمّا رقیّ البلدان الإسلامیّة فهو مرهونٌ بتغییراتٍ شاملةٍ وبعیدة الأمد فی المجتمع وذلک فی إطار تحقّق الأهداف التی وضعتها الأحکام الإسلامیّة. والتجدید یعنی خلق تغییراتٍ فی الفکر واستثمار آراء جدیدة فیها إبداعٌ یساعد على حلحلة بعض القضایا المعاصرة، فی رحاب التوجّه الثّقافیّ الذی ینصبّ فی مسیر تحقّق الرقیّ الإسلامیّ. وبالطّبع فإنّ استنتاج آراء القرآن الکریم فی هذا المضمار یعدّ تکلیفاً عقلیّاً ودینیّاً.
تتطرّق الکاتبة فی هذه المقالة إلى دراسة بعض القضایا، کالفطرة والمسیرة التکاملیّة للإنسان وحریّته فی إطار القرآن الکریم، وکذلک تبحث قضیّة جواز التجدّد فی مختلف المجالات، وذلک بأُسلوبٍ تفسیریٍّ موضوعیٍّ للقرآن الکریم بطریقةٍ تحلیلیّةٍ بالاعتماد على الوثائق التی یتمّ من خلالها بیان الخصائص الأساسیّة للتّجدید لدى المسلمین مثل العبودیّة والعقلانیّة وسعة الصّدر وتحدید الهدف والسعی الحثیث.
مفردات البحث: القرآن الکریم، التّجدید، الرقیّ الإسلامیّ، المسلم المجدِّد.
الصّلة بین زمان ومکان نزول القرآن وبین تفسیره
إسماعیل سلطانی بیرامی / نفیسة سادات موسوی نجاد
الخلاصة
إنّ قضیّة زمان ومکان نزول الآیات القرآنیّة تعدّ إحدى الدّلائل التی یمکن للمفسّر الاستناد إلیها فی تفسیره، حیث یتسنّى له من خلالها فهم المعنى المقصود وعرض تفسیرٍ صحیحٍ واجتناب التّفاسیر الخاطئة؛ لذا، فإنّ إهمالها فی بعض الآیات یؤدّی إلى حدوث إبهامٍ أو اشتباهٍ. وبالطّبع فإنّ دَور الزّمان والمکان فی تفسیر القرآن الکریم وتحدید المعنى المقصود بحاجةٍ إلى دراسةٍ وبیانٍ.
فالزّمان والمکان لهما دَورٌ هامٌّ فی فهم معانی المفردات والعبارات القرآنیّة فی الآیة وکذلک له دورٌ فی فهم محتوى السّورة بأکملها أیضاً، وبالطّبع فإنّ الأحادیث والرّوایات تعدّ مؤیّداً لهذه القرینة أو رادعاً عنها أحیاناً حیث تُعرف بأسباب النّزول التی تیسّر فهم معانی القرآن.
مفردات البحث: زمان نزول الآیات، مکان نزول الآیات، نزول القرآن الکریم، تفسیر القرآن الکریم.
الأسالیب القصصیّة فی القرآن الکریم
عبّاس أشرفی – معصومة الحیدریّ
الخلاصة
الأُسلوب القصصی فی الواقع بمعنى طریقة تدوین القصّة. أمّا الأُسلوب القصصی القرآنیّ فهو أُسلوبٌ فریدٌ من نوعه، حیث یختلف عن الأُسلوب الأدبیّ الشّائع لدى العرب وطُرق نظمهم الشّعر وتدوینهم النّثر. فقد اعتمد القرآن الکریم على أسالیب وعناصر راقیة، کالاستنتاج والتّکرار والتّصریف والمفاجأة وسخّر علم البدیع فی هذا المضمار، حیث یعدّ أُسلوبه أفضل الأسالیب.
تتناول هذه المقالة بیان بعض الأسالیب البیانیّة والفنیّة للقصص القرآنیّة، وذلک بأسلوبٍ نظریٍّ مکتبیٍّ فی إطار بحثٍ موضوعیٍّ. وأهمّ النتائج التی تمخّض عنها البحث تتلخّص فیما یلی:
1 – الأسالیب البیانیّة والفنیّة التی اعتُمدت فی القصص القرآنیّة کان لها الأثر البالغ على مفاهیمها ومعانیها، حیث تعدّ عاملاً محفّزاً للمخاطب ووسیلة جذبٍ له لکی یسیر فی الطّریق الصحیح فی نطاق الوحی.
2 – تنصبّ الأسالیب القصصیّة فی القرآن الکریم لتحقیق هدفٍ منشودٍ، وهو هدایة الإنسان وتربیته، وهذا الأمر ینسجم مع الهدف من القرآن الکریم، أی هدایة الخلق إلى طریق الحقّ.
مفردات البحث: المنهجیّة، القصّة، الاستنتاج، التّکرار، المفاجأة.
عقبات التفکّر الصّحیح من وجهة نظر القرآن الکریم
إبراهیم کلانتری
الخلاصة
یا تُرى ما هی العقبات التی تعیق التفکّر الصحیح وتغیّر مسیره نحو الانحراف وبالتّالی تعیق الإنسان من بلوغ الحقیقة؟
على الرّغم من أنّ هذه القضیّة تعدّ من أهمّ قضایا المنطق، إلا أنّ الکاتب یتطرّق إلیها فی رحاب القرآن الکریم من خلال دراسة آیاته التی ذکرت ما یحول دون تحقّق الفکر السلیم لدى الإنسان. وبما أنّ القرآن الکریم هو کتاب هدىً یسوق البشر نحو قمم الکمال والسعادة الأبدیّة، عبر إعلامه بالتّعالیم الصّحیحة التی یتسنّى له من خلالها معرفة مکامن الزّلل وعقبات التفکّر الصحیح التی تقع حاجزاً فی مسیرته التکاملیّة، فقد تمّ الاعتماد علیه فی هذه الدراسة. ویتناول الکاتب فی هذه المقالة بیان أهمّ عقبات التفکّر السّلیم التی ذکرها الله تعالى فی کتابه المجید اعتماداً على التّفاسیر المعتمدة والآیات ذات الصلة، وذلک بأسلوبٍ مکتبیٍّ وبالاستناد إلى المصادر الموثّقة.
مفردات البحث: القرآن الکریم، التفکّر، التفکّر السّلیم، عقبات التفکّر.
دراسةٌ حول المفهوم من آیة الغار
جعفر أنواری
الخلاصة
جمیع المذاهب الإسلامیّة تلجأ إلى کتاب الله المجید لإثبات آرائها وصحّة معقتداتها، لأنّه أهمّ مصدرٍ لدى المسلمین على الإطلاق. ومن هذه الآراء، قضیّة ( الغار ) المستوحاة من الآیة رقم 40 فی سورة التّوبة، إذ یعتبرها أهل السنّة دلیلاً على أفضلیّة أبی بکر بن أبی قحافة وبرهاناً على لیاقته لخلافة المسلمین بعد رسول الله (ص). وأهمّ عبارةٍ یستند إلیها أهل السنّة فی استدلالهم على ذلک هی (ثانی اثنین) ویقولون إنّ الله تعالى اعتبر أبا بکر ثانیاً بعد رسوله (ص) وهذه کرامةٌ له؛ کما یستندون إلى عبارة (إذ یقول لصاحبه) أی أنّ الله تعالى جعل أبا بکر صاحباً لرسوله (ص).
ویثبت الکاتب فی هذه المقالة أن لا دلالة على أفضلیّة أبی بکر فی هذه الآیة المبارکة، وذلک عبر شرحها بتفسیرٍ صحیحٍ ومن خلال نقد الأدلّة التی استند إلیها أهل السنّة وإثبات عدم صحّتها.
مفردات البحث: هجرة الرسول (ص)، آیة الغار، خلافة أبی بکر.
حقیقة الإنسان الکامل برؤیة الأُستاذ مصباح الیزدیّ فی إطار القرآن والحدیث
إحسان ترکاشوند
الخلاصة
یرَى الأُستاد محمّد تقی مصباح الیزدیّ أنّ الکمال هو قیمةٌ ذاتیّةٌ للإنسان وأنّه یتجلّى فی القرب إلى الله تعالى. ولکن بما أنّ القرب له معانی عدیدة لا یمکن اعتبارها جمیعاً فی نطاقٍ واحدٍ، فإنّ سماحة الأُستاذ حفظه الله یرَى أنّه یمکن تقسیمه على أقلّ تقدیرٍ إلى ثلاثة معانی هی: (مکانیّة وزمانیّة) و(وجودیّة) و(أُصولیّة)، وأمّا القرب فی المضمار الأُصولیّ فهو الآخر ینقسم إلى ثلاثة أقسامٍ أیضاً، هی (تشریفیّة اعتباریّة) و(تشبیهیّة) و(عرفانیّة توحیدیّة). ویرَى سماحته أنّ القرب بالمعنى الأُصولیّ یشمل المعنى العرفانیّ والتوحیدیّ ومن هنا یمکن اعتباره الصورة الحقیقیّة لذات الإنسان وکماله، وما نستوحیه من القرآن الکریم فإنّ حقیقة کمال الإنسان هی التقرّب إلى الله تعالى بالمعنى العرفانیّ والتوحیدیّ، وهذه حقیقةٌ قد تطرّق لها سماحته فی العدید من مؤلّفاته.
مفردات البحث: القیمة الذاتیّة، کمال الإنسان، التقرّب إلى الله تعالى، التقرّب العرفانیّ، التقرّب فی القرآن الکریم، التقرّب فی الروایات، الأُستاذ مصباح الیزدیّ.