معرفت

خلاصة المندرجات

منهج (الپلورالیسم) المذهب الذى یقول بوجود اکثر من حقیقة مطلقة واحدة

الدکتور محمد لگن هاوزن
ترجمة محمد حسین زاده

تتناول هذه المقالة بحث عدد من المواضیع کالاصول الاخلاقیة و السیاسیة لمنهج الپلورالیسم الدینى و منهج التحرر السیاسى و اثاره و المنهج العلمانی مع نبذْة تأریخیة عن هذا المنهج. کما تصرح المقالة بحقیقة مفادها هو أن المنهج العلمانى یعتبر احد افرازات منهج التحرر السیاسى و الدینى.

یلاحظ أن ظهور منهج التحرر السیاسى، کان أولاً. و نتیجة للمحاولات الرامیة للدفاع الفلسفی عن منهج التحرر السیاسى ظهر بعدئذ اتجاه یعرف بالتحرر الدینى.

فى هذا البحث نجدا اشارة الى ان منهج الپلورالیسم الدینى هو احد اثار منهج التحرر الدینى. و یرى الکاتب بان اهم ما تتمیز به جمیع هذه المناهج هو ان فیها نزعة استخفاف.

یتضمن القسم الاخیر من المقالة انتقادات موجهة لمبدأ الپلورالیسم عند هیک و یعرض رأیاً حدیثاً کطریق لحل الاشکال و ذلک من خلال ما یسمى بالپلورالیسم المجرد من نزعة الاستخفاف.

النظام الدولى و حرکة التطوّر فی العالم الاسلامى

الدکتور محمود سریع القلم

یستهدف الکاتب فى بحثه هذا تحدید المکانة التی تحظى بها البلدان الاسلامیة فى النظام الدولى من حیث قدراتها و ثرواتها. و من اجل القاء الضوء على موضوع البحث یتعرض الکاتب للمحاور التالیة:

1ـ التخطیط لحرکة تطوّر ذات اسس قویمة و بُعد عالمى;
2ـ موقف العالم الاسلامى من حرکة التطوّر;
3ـ توفیر المواد الاولیة.

لم یذکر الکاتب فی ختام المقالة الاستنتاج القائل: اذا کان العالم الاسلامی مهتماً بالتفوق الثقافى و السیاسی علیه ان لایتصور بانّ البحث المعاصر بشأن الثقافة و منهج الپلورالیسم الثقافى و حالة الاهمال العالمی یحول دون وجود ارضیة من التنافس من اجل انتصاره. ان العالم باجمعه یمثل حلبة سباق و ان هذا التسابق و الذى یتصف بالشراسة یُعدّ السبب الرئیس للتسابق فى مجال القدرة الاقتصادیة. و یمثل الرقی السیاسی و الثقافی بعض افرازات القدرة الاقتصادیة التى لاتتغیر.

ان الاستقلال الثقافى بحاجة الى امکانات و دعم مالی. و من المشاکل العصیبة للبلدان الاسلامیة فی المیدان الثقافی ما یلى: وجود الافکار القومیة و المفاهیم الوضعیة، عدم انضواء البلدان الاسلامیة تحت رایة واحدة من حیث الصیغة السیاسیة و المحتوى الاداری و السیاسی ... الخ. و تقدم المقالة ایضاً فى الختام حلولاً للمشاکل التى ورد ذکرها آنفاً.

العلم الوضعى و العلم الدینى

حمید پارسانیا

فى حالة الصراع بین الثقافات، یکون النصر حلیف الثقافة التى تتمکن من تصدیر مفاهیمها الاساسیة الى ثقافة اخرى بحیث یؤدى ذلک الى تقویض مفاهیم الثقافة الاخرى و ارساء مفاهیم ثقافیة جدیدة فى الثقافة الاخرى و ذلک من خلال المفردات اللغویة. و هکذا فان الثقافة التى لاتملک قدرة الحفاظ على مفاهیمها الاصیلة مآلها الى الانهیار. بعد الصحوة الاسلامیة و بروز مفاهیم حدیثة فى حیاة الناس، شهد المجتمع تغیّراً جوهریاً فیما یتعلق بمعتقدات الناس و اسلوب تعاملهم. یُعدّ العلم احد اهمّ دعائم الثقافة الاسلامیة، کما یعتبر علم التوحید فى نظر الاسلام المحور الاساسى لجمیع القیم و مصدر سعادة و سموّ الانسان. و على هذا الاساس، یبحث الکاتب العلم وفق اتجاهین: دنیوى و دینى، کما یناقش بصورة مفصلة خصائص کل من الاتجاهین المذکورین. و یعتقد الکاتب بان قیام الثورة الاسلامیة فى ایران بدّد الادعاء القائل بانّ الامور السیاسیة تقف حائلاً دون انتشار و ازدهار العلوم الدینیة. یلاحظ ان نظام التربیة و التعلیم الذی کان یعتمد على الاسس الوضعیة، اصبح بعد الثورة المبارکة، یستلهم آرائه من الاسس الدینیة.

التضامن فى الشرق الاوسط

نصرالله سخاوتى

ـ این یقع الشرق الاوسط؟

ـ هل ان حصول تضامن بین بلدان هذه المنطقة من العالم امر ممکن ام غیر ممکن؟

ـ ان کان الامر ممکنا فما سبب التعثر؟

ـ ألم یکن وجود العدوّ المشترک احد العوامل التى تدعو للتضامن؟

ـ فان کان الجواب بالاثبات لِمَ لم یکن وجود عدوّ کالنظام المحتل للقدس دافعاً للتضامن. یفترض کاتب المقالة بان کل بلد من البلدان الاسلامیة فى الشرق الاوسط له مصالح وطنیة و مصالح ذات اهداف ابعد احیاناً. و حیث ان لکل منها عدوّاً مشترکاً او اکثر فان استتباب الامن امر ضرورى لهذه البلدان لکى تتمکن من تحقیق مصالحها الخاصة. ان الطریق القویم الذى اختطه الاسلام اضافة لوجود مصالح مشترکة بین البلدان کفیل بتوفیر افضل ارضیة للانطلاق نحو الهدف المطلوب تحقیق التضامن.

یرى الکاتب بان العقبات التى تقف امام تحقیق التضامن هی مایلی:

1ـ حالة عدم انسجام الفرقاء و انعدام التوازن بین هذه البلدان من حیث اقتصادها و دخلها القومى.

2ـ نشاط القوى العظمى و الاستکبار العالمى.

3ـ عدم انتباه الفرقاء لاهمیة العوامل التى تؤدى الى تحقیق التضامن و المتمثلة بالامکانات المتاحة و وجود المصالح المشترکة و عدم الانتباه الى عواقب هذا الموقف.

من وجهة نظر الکاتب ان عدم المبالاة هذه تُمثل اهم العقبات و ان ازالتها یجعل ازالة بقیة العقبات امراً ممکناً.

الاسس الفکریة للمنهج العلمانى

محمد جواد نوروزى

تُعد اورپا المنشأ الاصلى للافکار العلمانیة، و على ارضها انتشرت هذه الافکار. تسعى هذه المقالة اعطاء اجوبة عن الاسئلة التالیة:

ما المقصود بالعلمانیة؟

ما هى مراحل تطور هذا المنهج؟

على اى اسس یستند هذا المنهج؟

لغرض اعطاء اجوبة شافیة للاسئلة آنفة الذکر و ما یرد فى هذا الشأن، یرى الکاتب بانّ العلمانیة فى ایران مرّت بثلاث ادوار:

1ـ مرحلة نموّ العلمانیة فى ایران ابان عصر القاجاریة و حکومة رضاشاه.

2ـ الفترة الزمینة التى بدأت بتولى رضا شاه لمقالید الحکم و التى انتهت إثر قیام الثورة الاسلامیة فى ایران.

3ـ فترة اندثار الفکر العلمانى منذ ان انطلقت الشرارة الاولى للثورة الاسلامیة فی ایران و على امتداد السنین التى تلت ذلک.

ABSTRACTS

Pluralism

By: Dr. Legenhauzen

This article discusses the moral and political principles of religious pluralism, political liberalism and its consequencies and secularism with a brief historical account on it.

Furthermore, it points explicitely to the fact that secularism is the result or the product of political and religious liberalism. Political liberalism was introduced first, and in an attempt to politically defend it, religious liberalism was developed later on.

The writer goes on to point that religious pluralism is the offspring of religious liberalism. The writer holds that the common features which all these beliefs have are reductionistic in nature.

Finally, the writer offers some remarks and criticism on Hick's pluralism and presents a new solution for the problem which he terms the nonreductionistic pluralism.

International System and the Development in the Islamic world

by: Dr. Mahmud Sari'ol Qalam

In this article the writer seeks to determine the position of Islamic countries in respect of power and wealth in the present international system. He puts forward the following points:

1) The fixed and universal principle of development.

2) The present situation of the Islamic World in relation to the principles of development.

3) The supply of raw material

Eventually the writer does not refer to the assumption that if the Islamic World is interested in educational and political grandeur, it should not suppose that the contemporary discussions on education, educational pluralism and the world's negligence of these subjects will not prepare the ground for competition towards its ascension. The world is entirely a scene of competition, a violent kind of competition, which forms the basis for competition in the realm of economical authority. The political and educational grandeur can not be attained without constant economical strength. Educational independence requires financial possibilities and support. Amony the serious problems, which the Islamic countries witness are: nationalistic views, secular views and disunity in the Muslim communities on politics and on political administration in particular.

Secular Knowledge and Religious Knowledge

By: Hamid Parsa Nia

In cultural struggles, if a certain culture succeeds to introduce its own fundemental and vital concepts into the realm of another culture, undermine the concepts of that culture and express its own concepts by means of linguistic elements of that dominating culture, then that culture will, no doubt, be doomed to destruction.

After Islam was eagerly embraced by the community, new concepts were introduced into the social life, and effected people's beliefs and behaviours as a result of which the society was dramatically changed.

"Knowledge" is one of the most fundemental elements in Islam. Monotheism or the knowledge relating the oneness of God is the cornerstone of all Islamic values and is regarded to be the source of felicity and salvation.

Accordingly, the writer recognizes two types of "knowledge" : religious and secular. He discusses in detail the characteristics of these two kinds of knowledge and maintains that after the birth of the Islamic Revolution in Iran all the political problems blocking the way toward the growth and development of religious knowledge were removed. Secularism was rejected and religious knowledge were adopted in eductional system of the country.

Secularism and its Intellectual Bases

by: Muhammad Javad Noruzi

Secularism was originally known and developed in Europe. This article seeks to answer the following questions:

1) What is meant by secularism?

2) What is the process of its development?

3) What are the intellectual bases of secularism?

The writer seeking to give proper responses to the above mentioned questions, believes, on this ground that secularism in Iran has run the following course:

1) Secularism from the Qajariyeh Dynasty to the reign of Riza Shah (King Riza)

2) Secularism from the time when Riza Shah was in power to the day that marked the victory of
Islamic Revolution of Iran.

3) The downfall of secularism soon after the outburst of the Islamic Revolution.

The Possibility of Coalition in the Middle East

by N.A Sakhawati

- Where is the Middle East located?

- Is it possible for the Islamic countries in this area of the world to form a coalition of some kind? And if it is, why has it been retarded, then?

- Does the existence of a common enemy not represent a genuine motive to reach a coalition? If it does, why has the existence of the occupant regime of Isreal not contributed to such a coalition?

The writer assumes that each one of the Islamic countries in the Middle East has its own national or even supranational interests. There is no doubt that these countries have an enemy or enemies in common. Therefore, if they intend to maintain their interests and guarantee security, they need a solid base from which to launch towards their objective, namely, coalition. It is the strong conquering faith of Islam as well as the particular common principles that can provide them with such a base.

For the writer, the things that obstruct coalition are as follows:

1- Homogeneity among the members, as well as the lack of economic equillibrium and uneven per capita income.

2- The campaigns of superpowers and global arrogance.

3- The lack of thoughtful attention of the available grounds in the Islamic countries and the common interests which can help achieve a coalition, in addition to the heedlessness of the consequences.

The wirter adds that the very reluctance to benefit from the common grounds and interests represents a major obstacle which when overcome other problems on the way of the coalition can be easily solved.